PHÁP NIỆM PHẬT
Làm
sao mà phá âm thanh, mà phá tưởng được và diệt tác ý được, phá
không được đâu.
Lúc
bấy giờ dùng pháp hướng cũng phải thiện xảo. Nếu không, nghĩa là
khi mà chúng ta nằm đúng ở trên cái vị trí của sự yên lặng của thân,
của nội thân của trong thân và ngoài thân rồi, chúng ta biết được cái
trạng thái đó rồi, thì bây giờ chúng ta dùng cái pháp hướng phải
thiện xảo, khéo léo. Nếu mà quý vị tác ý thô quá là nó cũng làm
mất cái trạng thái yên lặng của quý vị trong lúc đó rồi. Mà quý
vị sợ quá không dám hướng tâm cho nó mạnh thì nó lại không có đủ
cái sức để cho đủ cái lực tinh thần của quý vị thì nó cũng chẳng
có phá được. Cho nên phải thiện xảo, khéo léo biết cái mức độ nào
mà có thể phá được, hướng tâm ra, nhẹ nhàng như thế nào mà không bị
sốc sự yên lặng, cái trạng thái yên lặng của chúng ta nằm ở đó, phải
khéo léo lắm. Cho nên Phật nói thiện xảo an trú
ở trong định, vì thế mà nó không bung ra, âm thanh không phá
được mà trạng thái yên lặng của thân và tâm lại mất. Nghĩa là mình
hướng tâm, mình nhắc cái câu đó, cái pháp hướng đó mà nó lại quá
động, nó làm cho cái âm thanh không phá mà cái trạng thái yên lặng
của định nó lại cũng không có được, nó lại mất cái trạng thái yên
lặng đó đi. Và ngay đó, cái tụ điểm 6 thức cũng bung ra. Nghĩa là
lúc bấy giờ, khi mình xúc động, mình hướng tâm quá mạnh đi thì 6
cái thức nó không còn nằm tại cái tụ điểm. Do đó mình bắt đầu
thấy nó như chạy bên đây, nó chạy bên kia, nó ở chỗ khác. Bởi vậy
phải thiện xảo, khéo léo dùng pháp hướng phá âm thanh mới có kết
quả. Tức là trong cái lúc mà dùng cái pháp hướng đó, trạch cái
pháp ra, nó cũng phải đúng tên, đúng họ của nó nữa. Chứ nếu mà
mình dùng sai tên, sai họ thì mình có gọi, mình hướng đi nữa, nó
cũng chẳng biết được đâu mà nó vâng lời mình. Cho nên dùng pháp hướng
phải đúng cách và dùng pháp hướng nó phải có cái thực của nó,
phải suy nghĩ cái kinh nghiệm của mình như thế nào, trạch cái pháp
đó ra cho nó đúng, để làm một cái câu, để mà nhắc nó trở thành
cái lực thì như vậy nó mới có kết quả.
Lưu ý
khi chéo chân lên ngồi kiết già, thân ngồi kiết già, lưng thẳng và
đợi cho toàn thân yên tĩnh. Nghĩa là khi mà chéo chân lên rồi không có
nghĩa là vừa chéo chân lên được chút là mình lo hít thở rồi mình
điều khiển, mình ám thị thế này thế kia. Không phải. Cái người tu là
phải cẩn thận và ý tứ, hết sức ý tứ. Hầu hết chúng ta không phải
là người tu vội vàng hoặc là nông nổi mà cái người tu chúng ta ngồi
chéo chân lên hẳn hòi, đàng hoàng, thân ngồi rất vững vàng và nghe
cái trạng thái của thân toàn bộ đang bắt đầu yên lặng, bắt đầu yên
lặng của toàn bộ cái thân, không nghe nó còn cấn hoặc là khó chịu
chỗ này hay là khó chịu chỗ kia hay hoặc là còn cảm giác nực, hoặc
còn cảm giác lạnh hay hoặc là còn cảm giác tức lói chỗ này, chỗ
kia hoặc là còn cảm giác mỏi tay, mỏi chân ở khớp tay khớp chân thì
đừng có vội mà hướng tâm cái gì cả hết để cho tuần tự khi mà chéo
chân rồi, để cho toàn cái thân chúng ta nó trở về với cái trạng thái
yên lặng của sự yên lặng của nó. Thì lúc bấy giờ khi mà cái thân nó
đã yên lặng rồi thì chúng ta mới điều khiển cho 6 cái thức của
chúng ta nó nằm yên ở trên chỗ cái tụ điểm của nó, để cho tâm nó
được yên lặng theo.
Đó
quý thầy nhớ những điều kiện chúng ta lần lượt chúng ta điều khiển
cái phần thân trước, rồi cái phần tâm kế, chứ đừng có vội vàng thân
tâm làm một lượt, rồi cứ lo hít thở để cho đừng có vọng tưởng. Không
phải. Ở đây thân phải yên lặng, tức là thân phải định và tâm nó phải
định, chớ không phải vội vàng để cho hết vọng tưởng, mà đây cả cái
trạng thái thân yên lặng trong cái sự yên lặng của nó. Cho nên lưu ý
khi chéo chân lên, ngồi kiết già, thân
ngồi kiết già, lưng thẳng và đợi cho toàn thân yên tĩnh, nghĩa là
không còn một cảm giác nào khó chịu trong thân thì mới dùng pháp
hướng nhắc 6 thức nằm yên và bám chặt vào tụ điểm. Mà nếu nó gom
tại đó, thì chúng ta thấy nó nằm chặt tại đó rồi thì chúng ta mới
nương cái hơi thở ra và hơi thở vào nhẹ nhàng cho đến khi toàn 6 thức
đã nằm yên lặng. Nghĩa là bây giờ chúng ta thấy từ cái tụ điểm đó,
nó xuất phát hơi thở ra và xuất phát từ cái hơi thở vô và chúng ta
biết rằng sáu cái thức đó đang nằm yên ở trên cái chỗ hơi thở ra và
hơi thở vô đó. Thì lúc bấy giờ toàn thể thân tâm ta hiện ra một cái
trạng thái rất là yên lặng và rõ ràng. Nghĩa là khi mà chúng ta
không còn cái vận dụng của các cơ để mà chúng ta hít vô thở ra đâu,
để tự nó chúng ta quan sát thấy nó ra vô. Nó ra vô rất là tự nhiên, mà
từ cái chỗ tụ điểm đó hơi thở nó ra và cũng chính từ tụ điểm đó
hơi thở nó vô. Và vì vậy đó mà chúng ta biết rằng 6 cái thức nó đang
nằm yên lặng ở trên cái chỗ đó. Do đó chúng ta mới thấy được cái
trạng thái toàn bộ chỉ nội tâm và ngoại cảnh. Tức là hoàn toàn
những cái trạng thái mà nội tâm và ngoại cảnh của chúng ta đều là
đạt ở trên cái tụ điểm đó, nó không còn bị động nữa. Nghĩa là 6
cái thức của chúng ta chịu nằm yên ở trên đó rồi thì cái ngoại cảnh
không có tác động của 6 cái thức của chúng ta được và cái thân của
chúng ta nó cũng đang yên lặng ở trên cái chỗ yên lặng của toàn thân,
nó không còn có gì nữa. Thì bây giờ mới tác ý như thế nào để không
bị động, không bị động cái sự yên lặng nội tâm của chúng ta. Cho nên
bây giờ chúng ta tác ý như thế nào để lúc bây giờ chúng ta đã biết cái
sự yên lặng đó của nội tâm của chúng ta và ngoại cảnh nó không còn
tác động nữa. Vì vậy lúc bấy giờ chúng ta ở trong đó mà chúng ta
tác ý xúc động ra thì coi chừng nó sẽ mất cái sự yên lặng đó đi,
vì vậy mà chúng ta thoáng nhẹ nhàng mà chúng ta tác ý. Có một sự
tác ý rất thoáng nhẹ nhàng. Và như vậy nó không mất cái lực của
pháp hướng, mà không mất cái lực của pháp hướng thì nó làm cho
hiệu quả của cái câu pháp hướng của chúng ta muốn mà đạt gì thì nó
sẽ đạt được. Và mỗi lần hướng dường như cái tâm của chúng ta, ví dụ
như muốn phá âm thanh cái tâm của chúng ta cứ mỗi lần nhắc ra thì chúng
ta lại nghe cái âm thanh bên ngoài nó không còn nghe nữa. Chứ không phải
là nhắc 5 - 10 lần mà vẫn còn nghe. Mà rõ ràng là chúng ta vừa nhắc
mà nó không xúc động cái trạng thái yên lặng đó thì ngay đó cái âm
thanh vắng xuống liền. Bây giờ chúng ta đương nghe một tiếng máy xịch
xịch thì bắt đầu ta chúng ta nhắc, chúng ta hướng rất nhẹ, đừng để
xúc động cái âm thanh, cái trạng thái của chúng ta đang yên lặng đó,
thì lúc bấy giờ vừa thoáng chúng ta nhắc qua cái ý chúng ta thì
dường như tất cả 6 cái thức của chúng ta, nhất là cái nhĩ thức nó
lại nằm yên xuống hơn nữa, nó làm như nó lặng sâu xuống nữa, nó
không còn nghe ở bên ngoài.
Đó là cái
kết quả mà chúng ta đã biết được nằm yên ở trên cái trạng thái yên
lặng đó thì nó lại càng yên lặng hơn nữa, thấy nó đi sâu hơn nữa, nó
làm cho nó lặng sâu hơn nữa. Cái âm thanh đó đang lớn thì chúng ta nghe
nó dường như một cái tiếng xa văng vẳng chứ không còn lớn nữa. Và
đồng thời chúng ta để kéo dài cái thời gian văng vẳng đó thì chúng ta
lại nhẹ nhàng thoáng qua nhắc cái tác ý, nhắc cái tâm của mình một
lần nữa thì lúc bấy giờ cái âm thanh vắng luôn, không nghe nữa. Thì
như vậy chính là chúng ta nằm ở trên cái tụ điểm mà chúng ta hướng tâm
để cho cái âm thanh nó phá đi. Hoặc bây giờ chúng ta đang bị cái chân
nó đau hoặc nhức nhưng chúng ta đừng để cái tâm chúng ta dao động ở
chỗ đau nhức đó mà chúng ta hãy nằm chặt ở trên cái tụ điểm, rồi
chúng ta có cái cảm giác biết nó đang đau nhưng mà không phải đau luôn
đâu. Bởi vì khi mà cái tâm nằm trên đó thì cảm giác đau nó rất là
thường. Còn cái tâm mà chúng ta nhảy xuống mà nằm chỗ nó đau đó thì
chúng ta thấy chịu không nổi. Cho nên chúng ta bám
cho chặt cái tụ điểm thì chúng ta hướng cái thọ phải đi đi, không có
được ở đây và cái thân thức phải bám cho chặt cái tụ điểm, bám cho
chặt cái hơi thở, bám cho chặt cái tụ điểm thì ngay đó ra lệnh nó vậy
thì bắt đầu chúng ta nghe dường như toàn thân không có nghe cảm giác
gì nữa hết thì lúc bấy giờ cái pháp của chúng ta hiệu quả, rất là
hiệu quả. Chỉ chúng ta nhắc 1 lần, 2 lần ở trên cái trạng thái
yên lặng đó là cái kết quả ngay liền. Cũng như bây giờ cái đầu Thầy
nhức nè, Thầy chỉ cần lặng cái tâm của mình ở trên cái trạng thái
yên lặng đó, bắt đầu Thầy nhắc cái đầu không có được nhức nữa. Cái
thọ phải đi đi thì ngay đó Thầy hoàn toàn nghe cái đầu không có nhức
là tại vì Thầy nằm đúng cái vị trí 6 cái thức của Thầy, thân cái
thức của Thầy nó phải nằm cách lìa cái sự đau khổ của cái thọ của
Thầy, cho nên nó không có bám ở trong cái thọ đó, cho nên nó không còn
thấy đau nữa.
Đó là
như vậy là cái chỗ mà tu tập phải biết được cái trạng thái của tâm
của mình, lúc bấy giờ mình phải giữ gìn nó như thế nào, mặc dù
trong cái sự yên lặng đó nó chỉ 5 phút hay 10 phút rồi nó bung ra
nhưng mà chúng ta dùng pháp hướng, chúng ta có thể kéo dài từ 10 phút
20 phút nghĩa là khéo thiện xảo an trú trong đó. Phật nói mà nếu mà
chúng ta không khéo thiện xảo an trú thì nó sẽ bị bung ra, cho nên
Phật nói thiện xảo nhập định nè, thiện xảo an trú trong định nè,
thiện xảo sống trong cảnh giới định nè. Phật dặn chúng ta như vậy,
cho nên vì vậy mà cái thiện xảo đó là cái mà chúng ta đừng có làm
động, bởi vì định mà động thì làm sao gọi là định. Mà bây giờ
chúng ta tác ý ra là nó động mất rồi, thế mà quý thầy phải hiểu
được cái chỗ khéo tác ý đó thì quý thầy sẽ đạt được kết quả.
Cho nên
Thầy dạy thì đúng nhưng mà khi các thầy áp dụng vào thì lại rất quá
thô, cho nên sao thấy thời gian nó không có hiệu quả của kết quả. Phá
âm thanh không phải dễ đâu rất là khó bởi vì đó là cái ngoại cảnh.
Người ta nói có đạt nhân mà khó đạt cảnh, đạt được ở trong thân của
mình chứ cái cảnh ở ngoài khó đạt.
Làm
cho ngoại cảnh trở nên yên lặng, nếu không thiện xảo thì ngoại cảnh
khó yên lặng. Đừng
vội vàng vừa chéo chân lên là hướng tâm liền là không kết quả, mà
hướng tâm liên tục cũng không kết quả, hướng tâm thưa quá cũng không
kết quả. Đó quý thầy thấy rằng
trên cái bước đường tu tập của quý thầy, nếu mà quý thầy cứ hướng
tâm hoài thì không kết quả đâu, khi mà hướng tâm rồi thì chúng ta lại
nằm yên ở trên đó nhưng mà để lâu quá thì lại mất cái hướng đi thì
do đó nó lại xen vào những cái trạng thái khác, mất cái trạng thái
yên lặng của quý thầy nó bung ra đi. Thì khi mà nó bung ra rồi thì
quý thầy lại hướng tâm thì nó mất cái trạng thái yên lặng rồi thì
pháp hướng nó đâu có hiệu quả. Cho nên thưa quá thì cũng không được mà
nhặt quá thì cũng không kết quả. Cho nên ở đây cái pháp hướng là
phải biết đang nằm ở trên cái trạng thái còn yên lặng thì hướng có
kết quả, mà khi đã bị một cái gì bung ra rồi thì phải gom nó trở
lại, cho nó nằm yên lặng rồi thì hướng nó mới có kết quả. Và đồng
thời khi mà cho nó yên lặng như vậy mà để kéo dài cái sự yên lặng đó
thì phải cái thời gian như thế nào, mà phải có pháp hướng liên tục,
mà hướng khéo léo thiện xảo như thế nào để không mất cái trạng thái
yên lặng đó. Đó là phải khéo hết sức khéo, chớ dụng thì mất định
ngay liền.
Đừng vội
vàng vừa tréo chân lên là hướng tâm liền là không kết quả, mà hướng
tâm liên tục cũng không kết quả, nhắc hoài nhắc hoài cũng không kết
quả đâu. mà hướng tâm thưa quá cũng không kết quả.
Thiện
xảo như thế nào mà mỗi lần hướng tâm mà rất hiệu nghiệm, âm thanh
giảm và không còn nghe nữa, toàn là trong thân và ngoại thân vắng
lặng, có nghĩa là không gian và thời gian cô đọng lại, vắng lặng phủ
trùm. Đó chúng ta hướng mà chúng ta thấy được cái sự vắng vẻ, cái sự
vắng lặng nó phủ trùm xuống cả toàn thân của mình, coi như cả vũ
trụ đó.
Một: chọn pháp hướng cho đúng cách.
Hai: là hướng đúng ở trạng thái đang yên
lặng.
Ba: là khoảng cách thời gian hướng phải đúng,
không thưa mà cũng không nhặt, tùy ở trạng thái yên lặng của thân tâm
lúc 6 thức nằm yên tại tụ điểm.
Bốn: khi xả ra phải biết cách, hướng đúng
cách, đúng pháp, đúng thời gian. Lúc bây giờ đó, Thầy nhắc nhở đó,
số 4 này khi mà xả thiền ra thì phải biết cách, hướng đúng cách,
đúng pháp, đúng thời gian. Nghĩa là cái trạng thái chúng ta xả ra
thì nó phải ở trong trạng thái hơi thở chậm nhẹ đó biết nó ở mức
độ nào: Tam thiền, Nhị thiền hay Tứ thiền. Lúc bây giờ chúng ta phải
hướng pháp đúng cái pháp của nó ở chỗ đó, để cho nó lần nó đi ra.
Rồi bây giờ tới cái thời gian của nó, cho đến khi mà nó trở về
bình thường, nó xả sạch ra chớ không khéo thì chúng ta xả ra không sạch thì nằm
xuống nghỉ hoặc là ngồi nghe nó còn cái trạng thái lâng lâng, lâng lâng ở trong
tâm hồn chúng ta. Điều đó là điều chúng ta sai đó, xả chưa đúng đó.
Năm: Phải nhận xét thân tâm xả ra. Xả ra có về trạng
thái bình thường chưa. Nghĩa là có còn khinh an, nó còn lâng lâng, nó còn ngờ
ngờ như gợn sóng thì xả ra chưa sạch đâu. Phải xả trở lại cho thật đúng chứ còn
xả như vậy thì sau này chúng ta sẽ bị rối loạn cơ thể. Nằm xuống mà như...khi
mà xả ra rồi mà nằm nghỉ mà thấy cái thân nó như bồng bềnh, nó như là mình ở
trên chiếc ghe chiếc tàu mà sóng đưa lên đưa xuống vậy, thấy cái thân nó như dậy
sóng thì cái đó là cái sai rồi đó. Đó là xả chưa hết ở trong cái trạng thái. Mà
chính hồi mà lúc ở trong cái trạng thái yên lặng đó đã bị dồi sóng rồi là cái
này đã ở trong cái trạng thái của tưởng rồi. Cái đó là trật nữa rồi. Thì cho
nên chúng ta phải phá liền chứ không có được để. Cho nên để tới khi xả ra mà
còn dồi sóng dồi sóng thì không được.
Sáu: Xả ra thân tâm có mệt hay không. Nếu mệt nhọc
đó là tu sai rồi. Nếu xả ra mà thấy quá mệt hoặc là hơi mệt thì cái đó là trật.
Người tu thiền xả ra là nó rất an ổn, rất tỉnh thức, tỉnh táo, rất khỏe người
không có bị mệt nhọc. Cũng như bây giờ Thầy thuyết giảng Thầy nói nhiều thì Thầy
mệt. Chứ còn Thầy ngồi thiền thì Thầy xả ra Thầy không bao giờ nó có ngứa cổ hoặc
nghe nó mệt nhọc, hoàn toàn nghe cơ thể rất là khỏe. Đó là những cái mà chúng
ta xả ra chúng ta đều lưu ý ở cái thân của chúng ta nó có những cái sai mà chúng
ta mang nó mà chúng ta tu thì chúng ta sẽ đi đến cái chỗ có thể là nó trở thành
bệnh tật của cái thân sau này, mà không đạt được thiền định đúng cách đâu.
Đến đây
Thầy xin chấm dứt cái bài trả lời cho thầy Thiện Thuận, có những cái gì mà sai
cần phải hỏi ở trong lúc này. Bởi vì cái thời gian nó còn ngắn lắm phải hỏi Thầy.
Và đồng thời Thầy thấy rằng tiếp tục cái thời gian mà giảng cho hết cái giáo án
này thì chúng ta không làm hết kịp. Vì vậy mà chúng ta lần lượt để sau này. Còn
bây giờ cái quan trọng là Thầy sẽ soạn cho cái chương trình ngắn gọn để cho quý
thầy khi mà 3 tháng hạ này trở về nắm được cái bản đồ, biết à bây giờ mình tu
cái gì trước, tu cái gì sau. Còn cái giáo án này nó nói linh tinh đủ thứ hết,
nghe thì có hay đó nhưng mà sự thật quý thầy chưa biết cái gì mà tu hết đâu. Nghe
nó thì như vậy nhưng bây giờ Thầy dự định soạn cho quý thầy cái bản tóm tắt. Bây giờ một người mà
mới tu là phải tu cái gì, tập cái gì trước cái gì sau. Rồi tu lâu rồi, bây giờ
tu tới cái định nào phải tập cái gì, cái gì.
Thầy soạn xong rồi Thầy đem cho cô Út photo về Thầy cho mỗi người một bản
theo đó mà về mà tu tập. Chớ còn theo cái giáo án mà Thầy viết đây thì lần lượt
Thầy sẽ dạy các cái giới hành, toàn bộ hết cái giới hành nhập từ Bốn thiền, Tứ
như ý túc rồi cho đến Tam minh, rồi Tứ niệm xứ như thế nào Thầy giảng hết những
cái pháp hành của nó như thế nào cho nó hết.
Bây giờ
thì chúng ta đang tu, đang học tu trên cái pháp Tứ bất hoại tịnh. Mà Tứ bất hoại
tịnh thì như hồi nãy Thầy đã nói chúng ta mới có học Thân niệm Phật, rồi Thọ niệm
Phật, rồi Tâm niệm Phật, bây giờ mới có học Pháp niệm Phật. Rồi chúng ta còn phải
Thân – Thọ - Tâm - Pháp để niệm Pháp, rồi Thân – Thọ - Tâm - Pháp để niệm Tăng,
rồi Thân – Thọ - Tâm - Pháp để niệm Giới. Quá nhiều. Đây là mới có bước đầu vào
Tứ bất hoại tịnh mà chúng ta Thân – Thọ - Tâm - Pháp mới có niệm Phật mà đã là
quá nhiều rồi. Cái pháp hành của chúng ta quá nhiều chứ không ít.
Bây giờ
tiếp tục quý thầy sẽ học cái bài pháp là tiếp tục trong cái Tứ bất hoại tịnh
này thì chúng ta học tiếp là Pháp niệm Phật. Như Thầy đã giảng đại khái cho bên
phái nữ xong rồi thì sau này các Thầy sẽ nghe lại pháp niệm Phật như thế nào.
Còn bây giờ là đến cái giai đoạn là chúng ta thực hành chớ không phải là còn giới
thiệu nữa, mà đây là cái thực hành của chúng ta.
Vậy
pháp niệm Phật.
1. Pháp
tham dục
Vậy thì
có cái pháp tham dục. Vậy thì pháp tham dục nó đến với chúng ta thì niệm Phật
như thế nào. Bây giờ có cái lòng ham muốn nào đó, ví dụ có người đem cho Thầy một
cái vật gì đó, Thầy khởi tâm Thầy ham muốn cái đó. Thì đó là cái pháp nó đến với
Thầy nó làm cho cái tâm Thầy khả hỷ, khả ái, khả lạc nó đi, thích thú nó đi.
Như vậy thì chúng ta nên đem cái pháp đó bắt buộc nó phải niệm Phật. Vì Phật
không bao giờ có tham dục, tham ái một cái vật gì hết cho nên chúng ta bắt cái
pháp đó phải niệm Phật. Khi một pháp đến khiến
cho tâm ta khởi nên tham muốn, ta liền lấy pháp đó niệm Phật. Phật thì không
còn tham muốn, lấy pháp niệm Phật thì pháp đó vô tham. Nghĩa là
Phật không tham muốn mà thấy cái pháp đó thì ông Phật có nhận không, có khả hỷ
khả lạc không. Cho nên đó là vô tham. Vì vậy mà chúng ta lấy các pháp bắt nó phải
niệm Phật. Và khi niệm Phật vậy thì chúng ta biết rằng nó vô tham. Và như vậy
thì chúng ta còn tham nữa không? Chắc chắn là chúng ta sẽ không tham. Muốn được
như vậy ta phải trạch pháp câu này dùng làm pháp hướng nhắc nhở tâm ta như cái
lý mà tác ý.
Đó bây
giờ chúng ta dùng cái pháp hướng để chúng ta tu tập. Khi mà gặp cái pháp tham
nó đến, pháp tham dục nó đến nó làm chúng ta đam mê, nó làm chúng ta thích thú,
làm chúng ta khả ái khả hỷ khả lạc nó đi. Do đó thì chúng ta phải thường xuyên
hằng ngày chúng ta phải dùng cái pháp hướng nhắc nhở tâm mình để cho khi có cái
pháp đến đó thì đương nhiên là cái pháp đó là niệm Phật rồi. Cho nên vì vậy mà
chúng ta giải thoát được cái pháp tham, cái pháp ham muốn.
“Đây là
pháp tham dục, tham dục là một pháp ác khiến cho mình khổ người khác khổ. Vì vậy
chúng ta phải đoạn dứt pháp này, xa lìa pháp này trong tâm ta và pháp tham dục
này phải rời khỏi tâm ta, phải đi đi đừng ở trong tâm ta nữa”.
Nghĩa
là chúng ta phải dùng cái pháp hướng này chúng ta thường xuyên trước khi ngủ,
trong những khi mà ngồi thiền, trước khi đi kinh hành thì chúng ta nhắc tâm
mình một lần để sau khi có cái pháp tham nào đến thì chúng ta đuổi nó đi được
liền. Ngay đó nó không còn cám dỗ lôi cuốn chúng ta được, cái tâm ham muốn
chúng ta được nữa. Cho nên vì vậy mà chúng ta hãy dùng cái câu pháp này mà
chúng ta đuổi nó đi không có để cho nó trong tâm chúng ta nữa.
Đây Thầy
nhắc lại:
“Đây là
cái pháp tham dục, tham dục là một pháp ác khiến cho mình khổ người khác khổ. Vậy
ta phải đoạn dứt pháp này, xa lìa pháp này trong tâm ta. Và pháp tham dục này
phải rời khỏi tâm ta, phải đi đi đừng ở trong tâm ta nữa”.
Đó là
mình dùng cái pháp hướng mình đuổi nó đi, mình không có để cái tâm tham muốn của
mình luôn luôn nó ở trong đó. Do đó chúng ta mới ly dục ly ác pháp được. Vì vậy
mà bắt cái pháp tham muốn này nó phải niệm Phật. Do nó niệm Phật nó mới không
tham muốn, không niệm Phật thì đụng pháp nào nó cũng khởi tham muốn hết. Đó là
cái pháp thứ nhất.
Bây giờ
là cái pháp thứ 2.
Pháp thứ
hai là tham ái,
tức là tham sắc dục đó.
Khi một
pháp nào đến với tâm ta khiến cho tâm ta khởi lên tham ái. Tham ái là con đường sanh tử luân hồi, mà còn sanh tử luân hồi là còn
nhiều đau khổ. Đó là một pháp ác, ta lấy pháp này bắt buộc nó niệm Phật. Các pháp đều đến với Phật không thể nào khởi
lên tham ái được. Nghĩa là lấy các pháp mà niệm Phật thì Phật là một cái
người đã diệt cái tham ái rồi, không còn cái tham ái nữa. Cho nên bắt nó mà niệm
Phật thì chắc chắn là nó không khởi lên được cái tham ái. Do như vậy khi mà có
cái pháp tham ái đến thì chúng ta lấy nó mà bắt nó niệm Phật. Vậy ta lấy pháp
này niệm Phật chắc chắn tâm ta sẽ không khởi lên tâm tham ái. Muốn vậy ta phải
trạch pháp câu này dùng làm pháp hướng nhắc nhở tâm mình hàng ngày như cái lý
tác ý:
“Pháp
tham ái là một pháp cực ác nó mang đến cho con người muôn vàn sự đau khổ sau
này. Ta phải dứt và viễn ly pháp ác này. Tham ái hãy đi đi đừng ở trong tâm ta
nữa. Từ đây về sau pháp tham ái này phải dứt trừ nơi tâm ta vĩnh viễn”.
Đó là mình đặt cái pháp hướng mình nhắc nhở
tâm mình một khi mà có một cái pháp ái. Muốn nói cái pháp ái đây là một cái
hình ảnh của một cô gái, của một phái nữ. Nó gợi cho chúng ta sanh ra cái pháp
ái trong tâm chúng ta. Do đó cái pháp đó là pháp ái. Vì vậy khi mà gặp nó như vậy
thì chúng ta bắt nó niệm Phật. Mà bắt nó niệm Phật thì chúng ta biết là ông Phật
không còn cái ái. Vì vậy cái tâm ái của chúng ta sẽ ngay từ đó sẽ diệt đi. Vì vậy
cái pháp mà niệm Phật nó làm cho cái tâm của chúng ta trở thành nguội lạnh mà
không còn đắm đuối không còn khởi lên những cái tham ái nữa.
3. Pháp
tham ưu
Khi một
pháp đến với tâm ta khởi lên tham ưu khiến ta buồn rầu, đau khổ ta liền lấy
pháp đó niệm Phật. Khi pháp đó niệm Phật thì tham ưu không khởi lên vì Phật
không còn tham ưu. Muốn pháp ấy niệm Phật, không có khởi lên tham ưu ta nên trạch
pháp câu này dùng làm pháp hướng như lý tác ý:
“Pháp
tham ưu là pháp đem đến cho ta những tham muốn, bất toại nguyện nên ta sanh tâm
sầu khổ, ưu bi. Nó là một pháp ác không phải là pháp thiện. Lấy pháp ác niệm Phật
biến pháp ác thành pháp thiện. Vậy từ đây pháp tham ưu sẽ trở thành pháp không
tham ưu. Và ta luôn luôn cảnh giác pháp tham ưu xa lìa, từ khước, đoạn dứt pháp
tham ưu trong tâm ta”.
Đó là
câu trạch pháp để nhắc tâm ta xa lìa cái pháp tham ưu. Tức là lấy pháp niệm Phật
để rồi chúng ta nương vào chỗ ông Phật đó, các pháp đó mà chúng ta được cái tâm
được giải thoát không còn tham ưu nữa.
4. Pháp
tham ăn
Pháp
tham ăn. Có một người Phật tử mang đến cúng dường cho ta một cái bánh rất là
ngon và thơm khiến ta nhìn thấy ưa thích liền ta sanh tâm hoan hỷ vui mừng với
chiếc bánh này. Đó là một pháp ác để khiến cho ta tham ăn. Bất kỳ món ăn khất
thực nào đến với Phật, Phật không sanh tâm ưa thích. Vì thế ta lấy pháp này mà
niệm Phật. Khi mình có cái tâm mà khởi
lên tham đắm trong ăn uống, trong những cái món thực phẩm ăn uống thì ngay đó ta mới lấy cái pháp tham ăn này
mà niệm Phật. Phật có tham ăn không. Nếu mà nó niệm Phật thì tức là không có
tham ăn nữa, mà không còn ưa thích cái tham ăn nữa. Ăn để sống chứ không phải
còn ưa thích nó. Thì tâm ta không ưa thích thì ngay liền chúng ta đem cái
pháp đó mà chúng ta niệm Phật thì ngay cái gương hạnh của đức Phật thì nó làm
chúng ta tỉnh thức, làm chúng ta không còn ưa thích cái ăn ngon đó nữa, cái
bánh đó nữa. Muốn được vậy ta phải trạch pháp câu này, dùng pháp này làm pháp
hướng như lý tác ý:
“Pháp
tham ăn là pháp chạy theo dục lạc thế gian khiến ta phải chịu thọ khổ trong biển
sanh tử luân hồi. Đó là một pháp ác, ta phải viễn ly, từ giã, đoạn dứt. Thấy tất
cả các thực phẩm, ăn uống là thứ thuốc trị bệnh đói. Các pháp thực phẩm là pháp
bất tịnh, hôi thúi, bẩn thỉu, ghê tởm như đống rác thúi, như đống phẩn hôi, nuốt
vô khỏi cổ là không còn khả hỷ khả lạc khả ái nữa. Chỉ toàn là một thứ ảo giác
gạt người ngu si, mới tham, mới ham thích cái ăn của thực phẩm. Từ đây ta phải
xa lìa, không chạy theo cái ưa thích ăn ngon nữa, giống như Phật”.
Đó, thì
chúng ta dùng cái pháp hướng này chúng ta để nhắc, để trước khi cái thực phẩm
nó dễ cám dỗ chúng ta lắm, nó làm chúng ta ưa thích nó, làm chúng ta thích nó.
Do vì vậy đó mà chúng ta nỗ lực hằng ngày chúng ta dùng cái pháp hướng này nhắc
tâm mình để đến khi mà chúng ta thấy nó thật sự là bất tịnh, thật sự là nó
không còn phải là quý báu ngon ngọt đối với chúng ta nữa. Thì lúc bây giờ chúng
ta mới xa lìa được cái ăn uống mà đến giờ ăn thì chúng ta thấy như đó là cái sự
bắt buộc để nuôi cái bệnh đói của chúng ta mà thôi chứ chúng ta không có thích
ăn. Còn nếu mà chúng ta không có chịu hướng tâm mà nhắc nhở như vậy thì khó mà
chúng ta có thể xa lìa được cái ăn uống của chúng ta. Thấy nó là nó mắc thèm,
thấy nó là nó chảy nước miếng rồi. Do vì vậy đó mà chúng ta phải nỗ lực mà tu tập
cái pháp để chúng ta tránh cái tham ăn này.
Muốn được
vậy sau này mà khi chúng ta tu những cái Định vô lậu thì chúng ta cũng phải đặt
cái niệm thực phẩm ăn uống trước mặt để chúng ta quán xét suy tư để thấy nó là
bất tịnh, thấy nó là ảo giác. Cái ngon của nó là cái dục lạc của nó là cái ảo
giác gạt chúng ta làm cho những người ngu, vô minh mới ham thích còn những người
trí người ta biết nó người ta không còn thích nữa đâu, người ta không có bị nó
gạt nữa đâu. Cho nên người ta ăn cơm với muối mà người ta vẫn thấy rằng nó khỏe
hơn là ăn những đồ chiên đồ xào hoặc là ăn những cái món ngon. Càng ngon miệng bao nhiêu thì nó gây cái tai
hại, cái độc ở trong thân chúng ta bấy nhiêu. Cho nên từ đó mà chúng ta xa
lìa được cái ăn uống của chúng ta.
Cái
pháp mà thực phẩm về cái pháp mà tham ăn này nó rất khó chứ không phải dễ. Nói
là một lẽ nhưng mà nếu mà chuyên tu, quyết tâm tu, thường xuyên đặt niệm bất tịnh
thực phẩm trước mặt thì chúng ta mới xa lìa được nó. Thường xuyên mà hướng tâm
để mà tác ý đoạn dứt nó thì chúng ta mới được an ổn trước các pháp của thực phẩm
đến với cái tâm của chúng ta mới là được thản nhiên. Chứ không khéo thấy cái nó
thèm liền, thấy cái nó muốn ăn liền, thấy cái nó muốn thích liền hà chứ không
phải không. Lâu ngày không có ăn kẹo ăn bánh thì bắt đầu thấy kẹo bánh chè đã
thấy thích rồi. Lâu ngày mà không có ăn cái món ăn mà mình ưa thích, như có người
thì ưa sữa đặc mà lâu ngày không có ăn nó thì nay thấy sữa bắt thèm. Đó là
chúng ta còn ở trong cái ảo giác của cái ăn uống chứ chưa phải là ra khỏi.
Mà muốn được vậy thì hằng ngày chúng ta phải
tu tập này mà đặt cái niệm để mà chúng ta tu cái Định vô lậu để quán xét cái
tri kiến giải thoát của chúng ta, thấu suốt được cái món ăn là bất tịnh, cái
món ăn là bẩn thỉu thì chúng ta mới dứt được cái tâm tham đắm đó chứ còn không
khéo thì chúng ta rất là tham đắm.
Và đây,
cái pháp tham ăn này bắt nó phải niệm Phật vì ông Phật không có tham ăn, không
có thích cái ăn uống, không có chạy theo cái dục lạc của ăn uống, không có bị
cái ảo giác lường gạt. Cho nên bắt cái pháp này mà niệm Phật thì chắc chắn cái
pháp này nó sẽ đối xử với chúng ta rất là tốt trên con đường tu tập. Lấy pháp
mà niệm Phật thì nó trở thành cái pháp không còn lường gạt chúng ta được nữa.
5. Pháp
tham mặc
Ở đây
tham ăn rồi bây giờ tới tham mặc. Có một người Phật tử may cho mình một bộ 3 y
với vải nhập màu vàng óng ánh. Nhìn thấy bộ y là sanh tâm ưa thích ngay. Biết
tâm mình đang dao động trước pháp y ta hiểu ngay đó là một pháp đưa đến đau khổ
và mất phạm hạnh. Ta liền lấy pháp đó mà niệm Phật. Trong đời sống của đức Phật
biết bao nhiêu Phật tử cúng dường pháp y rất là tốt đẹp nhưng Ngài nhận cho vui
lòng Phật tử và cúng dường lại cho các vị tỳ kheo khác. Khi lấy pháp này mà niệm
Phật ta không còn sanh tâm ưa thích nữa. Ưa thích cái y tốt y xấu nữa, miễn là
mặc ấm thân và kín thân chứ không còn thấy nó là óng ánh màu vàng rất là tốt đẹp,
không còn có ham thích nó nữa. Muốn được như vậy thì chúng ta hằng ngày chúng
ta phải trạch pháp một cái câu để chúng ta dùng làm pháp hướng như cái lý mà
chúng ta tác ý ra.
Thầy nhắc
lại về cái pháp y này nó cũng làm cho các thầy mê mệt nó lắm. Trong cái câu
chuyện của Tây Du Ký thì có một cái vị đó có cái tủ y rất nhiều nhưng mà thấy
cái y của ông Tam Tạng óng ánh sáng có hào quang lên thì ông ta lại thích thú.
Cho nên muốn xin ông Tam Tạng đem về cái phòng của mình để chiêm ngưỡng nó.
Nhưng không ngờ ông cũng có ý định là muốn cướp lấy cái y đó, không ngờ là con
quỷ ở bên hông chùa, ở trong cái hang đá bên hông chùa nó lại thấy cái y nó lại
còn tham hơn nữa, cho nên nó hóa gió nó hốt cái y đi mất. Còn ông ta tưởng là
cái y mình còn để trong phòng. Đêm nay tính đốt thầy trò Tam Tạng cho chết đi để
lấy cái y. Các thầy thấy đó là những cái nó gợi cho chúng ta nhiều là cái pháp
ác đến như vậy đó. Cuối cùng thì chùa ông thầy này tiêu mất và cái y cũng chẳng
còn.
Đó thì ở
đây chúng ta thấy rõ ràng là cái pháp y nó cái pháp mà mặc này, tham mặc này nó
cũng là cái điều quan trọng lắm, quan trọng cho cái người tu lắm. Nó sẽ làm cho
chúng ta mất cái phạm hạnh đi. Thí dụ như một cái người mà mặc cái bộ đồ mà
rách rưới mà chắp vá mà sạch sẽ, với một cái người tu sĩ như vậy thì người ta rất
là kính trọng, người ta thấy đó là cái phạm hạnh không có xài phí. Còn một cái người mà mặc y sáng chói rực rỡ đeo chuỗi
đeo này kia ngồi trên cái pháp tòa thì người ta thấy rằng cái vị thầy đó chưa
có phạm hạnh, người ta không có quý trọng.
Còn một
vị thầy ăn mặc rách rưới lang thang, không có vá víu mà lại bẩn thỉu không giặt
thì cái hạng này thuộc về cái loại hạng ăn xin thực sự chứ không phải là một vị
thầy. Phải phân biệt được. Có nhiều người nói tui ăn mặc rách rưới lang thang,
không cần giặt dịa gì hết, áo quần hôi rình thì nói là Phật thì cái đó là không
đúng đâu. Ông Phật thì bao giờ cũng phải sạch sẽ, cũng phải đàng hoàng, ăn mặc
thì mặc dù là y vải thô, vá víu nhưng nó vẫn là sạch sẽ, vẫn là đàng hoàng, hẳn
hòi, oai nghi tế hạnh đàng hoàng. Còn những vị thầy mà cũng chấp nhận là ăn mặc
rách rưới nhưng lại bẩn thỉu, xốc xếch nó không có đúng oai nghi. Thì những vị
thầy đó chỉ là những người mạo danh đạo Phật, không đúng oai nghi của Phật.
Cho nên
nhìn qua phạm hạnh của người tu, cách thức ăn mặc thì chúng ta cũng nhận xét được
bậc chơn tu hay là bậc giả tu. Có nhiều người giả làm nghèo, làm ra cái hạnh khổ
hạnh nhưng mà cái khổ hạnh đó lại là không đúng cái khổ hạnh, cái hạnh của người
tu sĩ đạo Phật thì chúng ta vẫn nhận ra được. Và cái người mà lợi dưỡng, sang cả
trong cái ăn mặc của một vị tu sĩ thì chúng ta biết đó cũng không phải là cái
người tu mà người chạy theo dục lạc qua cái hình thức của tôn giáo mà thôi.
Thì ở
đây chúng ta nên trạch pháp cái câu này ra để chúng ta phá cái tâm tham đắm quần
áo y áo của chúng ta:
“Pháp
tham mặc là một pháp xấu ác, làm mất phạm hạnh của người tu. Người ngoài nhìn
vào chê cười phỉ báng Phật pháp. Và nếu còn sanh ưa thích mặc đẹp, mặc y áo tốt
đẹp đó là ta chưa ly dục ly ác pháp được thì làm sao mà chúng ta dự vào dòng Thánh
được”.
Nghĩa
là cái người mà còn ưa ăn mặc tốt đẹp, còn ưa ăn mặc những sang cả, còn ưa ăn mặc
những y phục, y cho đẹp thì cái người đó phải nhìn thấy cái hình ảnh của người
tu sĩ đó là họ chưa có ly dục - ly ác pháp. Mà chưa ly dục ly ác pháp thì cái
người tu sĩ đó chưa có dự vào dòng Thánh đâu. Mà chưa được dự vào dòng Thánh
thì thử hỏi cuộc đời của họ làm sao chấm dứt được sanh tử luân hồi. Cho nên
nhìn cái chỗ ăn mặc thì chúng ta đã biết được cái vị thầy đó, cái người tu đó
có dự vào dòng Thánh hay không. Tức là qua cái ăn mặc chúng ta đã nhận biết rồi.
Chứ đừng nghĩ rằng chúng ta ăn mặc như bồ tát Văn Thù, như bồ tát Phổ Hiền, Đại
Thế Chí hay Quan Âm. Nào là ăn mặc quá, những cái hình ảnh đó nào là ăn mặc
trang điểm vòng hoa đủ thứ, đủ loại như vậy là Bồ tát. Thực sự hình ảnh đó nó
không đúng là hình ảnh của một người tu sĩ phạm hạnh của đạo Phật. Hình ảnh đó
là hình ảnh không giải thoát. Nó không có giải thoát, nó không có ly dục ly ác
pháp. Mà không ly dục ly ác pháp thì không bao giờ mà gọi là có thiền định gì
được hết. Cái hình ảnh mà chúng ta thấy những cái tượng của các bậc bồ tát đó
thì không có cái sự giải thoát, không có cái sự mà ly tất cả cái ham muốn.
“Biết vậy
ta phải lìa xa pháp tham mặc, từ giã viễn ly sống đúng đời sống phạm hạnh để ly
dục ly ác pháp cho trọn vẹn. Pháp y tốt y xấu phải viễn ly, nơi đây ta không chấp
nhận ác pháp này”.
Nghĩa
là có người thì muốn tỏ ra mình ăn mặc y xấu thì cái người này cũng bị chấp vào
cái y xấu rồi. Hiện bây giờ chúng ta có cái y chúng ta mặc từ cái tốt, từ cái mới
của nó cho tới nó cũ nó rách thì chúng ta cứ giữ để cho đến khi không xài được
thì thôi. Có nhiều người cái y đương tốt như thế này họ đem họ vá bên đây bên
kia một miếng họ làm như là, họ nói là làm cho hoại sắc cái y đi, làm cho nó trở
thành xấu đi. Thì cái người này cũng bị chấp cái y xấu đó. Cho nên Thầy thấy có
nhiều thầy cái áo nó chưa phải đúng là vá mà họ cũng vá bậy vá bạ làm cho họ là
người kêu là khổ hạnh, là người giữ đúng những cái phạm hạnh. Đó là những cái
sai.
Bây giờ
có người cúng dường mình, mình y áo mình rách hết rồi mình nhận cái y đó thì lẽ
đương nhiên thì phải mới rồi. Thì mới thì mình mặc một năm hai năm ba năm thì
nó phải cũ. Nó cũ nó rách thì mặc tình mà vá mà mặc. Sợ tới chừng đó thì mình
đem mình ném đi, mình bỏ đi, thì cái đó là không đúng cách. Cho nên ở đây cái
pháp mà y tốt hay y xấu chúng ta đều xa
lìa cái tâm đó đi mà chúng ta hãy giữ cho đúng cái cách của người tu. Bây
giờ nó đã rách hết thì người khác cúng dường cho mình cái y mới thì mình cứ nhận
cái y mới mình mặc. Chớ không phải nói giờ tui mặc cái y rách như thế này thì
ai cũng khen tui là cái người phạm hạnh đàng hoàng. Mà bây giờ mặc cái y mới
như thế này thì mất cái phạm hạnh. Không. Cái phạm hạnh là do ở tâm của mình
còn cái y mình xài nó không phải là cái phạm hạnh. Bầy giờ cái y mình chưa ra
gì hết mình thấy hơi cũ cũ mình quăng đi tìm cái y mới để làm cho nó có vẻ đẹp
bóng láng nữa thì cái đó là cái sai.
Thì ở
đây Thầy muốn nói trên cái ăn mặc của một vị tu sĩ để ta thấy cái pháp y mà nó
đến nó không lường gạt chúng ta được, mà nó không làm cho chúng ta sai lệch cái
phạm hạnh của người tu. Vì thế mà chúng ta phải biết để mà thực hiện ở trên cái
chỗ mà ăn mặc của chúng ta cho đúng cái phạm hạnh của cái người tu. Vì vậy lúc
cái pháp y mà đến thì bắt buộc nó phải niệm Phật. Nó niệm Phật như thế nào để
chúng ta quán xét lại cái hình ảnh của đức Phật. Ngày xưa đức Phật dùng cái y phấn
tảo, Ngài lượm những cái rẻ rách rẻ thây ma Ngài kết lại. Sau đó người ta cúng
Phật cái y thì Ngài trao cái y lại. Thấy ông Ca Diếp thích cái y đó cho nên
Ngài trao cái y đó cho Ngài Ca Diếp cái y đó. Ngài cũng chấp nhận cái y mới
Ngài mặc. Tuần tự cho đến cái y mà cũ thì Ngài cũng chấp vá lại ngài mặc chứ
Ngài đâu có mà ném bỏ bậy bỏ bạ đâu. Hoặc là có những cái y khác mà người ta
cúng mà thấy cái này nục nục thôi cho ông A Nan đi. Ông A Nan ổng nói ổng không
có nhận những cái y gì của đức Phật cúng dường mà. Thì như vậy là chúng ta đã
thấy rõ trong cái đời của đức Phật thì cũng nhận cái y mới. Rồi bắt đầu từ cái
y mới đó lần lần nó cũ đi thì chúng ta cũng vậy. Chứ đâu phải là chúng ta tạo
cho nó để cho nó cũ hoài, chúng ta lúc nào cũng mặc cái y cũ không. Cái đó là
cái không đúng cách là tại vì chúng ta muốn chấp nhận cái y xấu. Y xấu mà để cứ
mặc y xấu đó là cái tướng của chúng ta để mà chúng ta nói đó là cái phạm hạnh của
chúng ta. Không phải đâu. Đôi khi thí dụ như Thầy có cái y đó rách thì bây giờ Thầy
làm cái tấm để bây giờ trải cái chỗ Thầy nằm. Thì bây giờ Thầy có cái y mới này
Thầy mặc vô thì mắc mớ gì Thầy lại xé nó ra rồi vá nó lại. Thì như vậy là có phải
ngu không. Như vậy là chúng ta chấp cái tướng xấu mà bỏ cái tướng tu của mình,
phạm hạnh của mình. Như vậy là mình cũng lầm rồi không có đúng cách của cái người
mà tu, mình cũng bị pháp đó nó lôi cuốn mình bằng cách này bằng cách khác. Cho
nên ở đây Thầy nói pháp y tốt, y xấu chúng ta cũng phải xa lìa nó chứ không
khéo thì chúng ta bị chấp vào cái pháp ác này. Nó làm cho chúng ta lệch lạc cái
phạm hạnh.
6. Pháp
tham tiền
Bây giờ
tham tiền. Khi có người Phật tử đến cúng dường ta tiền bạc ta liền lấy pháp này
bắt nó niệm Phật. Nghĩa là có người đem đến để bao thơ cúng dường không biết
bao nhiêu 100, 200 ngàn, 300 ngàn hay 500 ngàn hay 1 triệu bạc đi thì bắt đầu
mình là người tu sĩ rồi thì mình lấy cái pháp này bắt nó niệm Phật. Vậy thì
mình hỏi cái pháp tham tiền này nó niệm Phật nó có còn tham nữa không. Ông Phật
có cất tiền không? Như vậy là không cất tiền. Vậy là mình đệ tử của Phật mình
có cất tiền không. Cái pháp này nó đến đây nó gẹo gan mình đây, nó làm cho mình
ham nó đây. Vậy thì bây giờ đem cái pháp này mình niệm Phật, thì ông Phật chắc ổng
hổng nhận đâu. Mà ổng không nhận thì mình có nhận không. Chắc chắn là mình đem
cái pháp này mình niệm Phật. Phật không nhận thì mình phải làm đúng theo ông Phật
thì mình cũng chẳng nhận cái pháp này. Cho
nên khi mà người Phật tử họ cúng dường rồi thì mình sẽ trả lời với họ như thế
nào?Tôi sẽ nhận cái lòng của Phật tử cúng dường vì giới luật của Phật cấm chúng
tôi không có nhận tiền. Chỉ nhận thực phẩm mà trong mỗi một ngày ăn một bửa
thôi chứ không có để dành. Xin Phật tử
hãy cất lại số tiền này mà gửi nuôi cho trẻ mồ côi hoặc những người bất hạnh ở
trong xã hội, giúp dùm tôi cái điều này. Thì như vậy là mình gửi cái số tiền
đó cho Phật tử.
Thì như
vậy là cái pháp đó nó đã niệm Phật đó. Cái pháp tham tiền đó nó niệm Phật. Cho
nên nó niệm Phật thì nó trả lại cái chủ cũ của nó mà nó không bị dính mắc. Vì
thế cho nên mình không bị dính mắc trong cái pháp tiền, pháp cất tiền.
Từ ngày
tu hành theo đạo cho tới khi viên tịch Ngài không cất giữ một đồng một xu nào
trong mình cả. Nghĩa là ông Phật ổng bỏ ổng đi tu rồi cho đến bây giờ thì ổng
đi xin ăn chứ ổng không có cất tiền bạc chỗ nào hết. Người chỉ đi xin thực phẩm
ăn mà sống, tiền bạc đến với Người thì Người xem như là rắn độc. Một hôm đức Phật
và ông A Nan đi ngang qua một cái đồng ruộng. Ông A Nan nhìn thấy dưới cái lỗ dựa
bên bờ ruộng có một cái hũ vàng bèn gọi Phật lại nhìn. Khi đức Phật nhìn thấy
cái hũ vàng thì mới bảo ông A Nan: Này A
Nan, nó là rắn độc ta hãy đi tránh nó đi. Rồi thầy trò vội vàng mà rời xa
cái chỗ hũ vàng ấy. Thì ngay đó Phật đã thấy cái hũ vàng, cho nó là rắn độc rồi.
Và người mà người ta cầm tiền người ta cúng dường mình tức là người ta đem rắn
độc cho cắn mấy ông thầy này chết chơi đó. Thế mà mấy ông thầy lại không có sợ
rắn cho nên thấy tiền, thấy bao thơ mà để để mấy ổng vội ôm vô mình hết. Trời
ơi rắn độc mà mấy ổng ôm trong mình thì thử hỏi các thầy nghĩ sao, nó hổng cắn
mấy ổng sao. Cho nên Thầy thấy ông nào cũng bị nọc độc hết trơn, không có ông
nào mà tránh khỏi nọc độc rắn này. Chính ông Phật đã xác định mà nó sẽ cắn chết
mấy ông thầy này hết.
Đúng vậy,
bây giờ nó cắn mấy ổng tiêu hết rồi. Cho nên cái tiền bạc mà của Phật tử mà
cúng dường đó là Phật tử đã đem rắn độc đến cho chúng ta. Vì hầu hết là Phật tử,
những người mà họ làm ra tiền bạc đó là những thứ rắn độc cho nên họ luôn luôn
bị nô lệ trên tiền bạc, họ bị sai sử ở trên tiền bạc hết. Họ muốn ăn tức là cái
tiền bạc nó sai họ muốn ăn cái này, muốn ăn cái kia. Nó sai đủ thứ hết cho nên
họ phải chạy rất là khổ. Và họ làm ra tiền bạc cũng rất là khổ chứ không phải dễ.
Còn chúng ta là những người tu rồi, nhìn nó là chúng ta đã biết nó là rắn độc.
Chính đức Phật đã nhắc nhở chúng ta như vậy.
Lấy pháp tham tiền này mà niệm Phật thì pháp
này không cám dỗ được ta nữa và ta tránh xa. Và xin Phật tử hãy lấy những cái tiền
bạc này làm cái công việc từ thiện xã hội, có nhiều người bất hạnh ở trong cái
thế gian này. Do thế ta tránh xa pháp ác, ta không còn nô lệ cho tiền bạc trong
cái ăn cái mặc và xây chùa to tháp lớn nữa. Ta làm chủ được tâm ta còn những kẻ
khác thì không làm chủ được tâm cho nên biến họ trở thành tên nô lệ trung thành
của tiền bạc. Và tiền bạc sai họ làm việc này việc khác.
Muốn mà
làm chủ được tiền bạc thì phải mạnh dạn từ khước tiền bạc. Vì thế mà ta nên trạch
pháp cái câu này. Phải nhắc nhở tâm mình luôn luôn tác ý nó ra:
“Pháp
mà tham tiền bạc là rắn độc, là ông chủ độc tài đầy gian ác. Ta hãy tránh xa, từ
bỏ, từ khước, không bao giờ nhận tiền bạc của ai hết. Tiền bạc hãy đi đi ta
không nhận ngươi đâu, ngươi hãy đi đi cho khỏi nơi tâm ta”.
Đó là
mình phải dùng cái pháp mình đuổi tiền bạc nó đi. Vì mình bắt nó niệm Phật, thì
Phật thấy nó như rắn thì bắt đầu bây giờ mình cũng thấy nó như rắn cho nên mình
đuổi nó đi, còn nó không đi thì mình tránh đi đừng có ở đó. Cho nên Phật tử bỏ
đó thôi mình cũng tránh đi, có nhiều người thì bỏ đó sợ không biết người khác
vô lại ôm nó đi, cho nên cứ đi mà cứ ngó chừng. Cho nên sợ rắn mà còn tiếc rắn
thì cái đó không phải đâu. Cho nên ở đây mình bỏ đi đừng có ôm nó cắn ráng chịu.
Còn cái này Phật tử họ cúng dường họ không dám lấy. Họ cúng cho quý thầy rồi
thì họ không dám lấy, thôi họ bỏ đó. Thì ông thầy ổng cũng không có dám lấy, ổng
cũng sợ nó lắm nhưng mà ổng cũng tiếc, sợ mất. Cho nên ổng cứ đi lát ổng ngó,
đi cho đến khi mà ổng gặp chú thị giả. Ra ngoài đó mày ôm ba cái đó đi đi chứ
mày để đó nó mất đi. Thì như vậy mình cũng đi luồn cửa sau rồi, mình thấy như vậy
là sợ rắn chớ mà mất rắn thì cũng uổng cho nên thấy con rắn cũng đẹp. Cho
nên đó là những cái sai mà chúng ta coi chừng nó có thể nó thu hút và cám dỗ về
cái tiền bạc dữ lắm đó. Mà hầu hết là chúng ta thấy tu sĩ của mình đều bị nó nuốt
trọng hết rồi. Nó cắn nọc độc nó thấm hết rồi.
Cho nên
bây giờ do mình thấy như vậy thì mình phải phòng ngừa cho mình. Một người mà
quyết tu rồi thì chúng ta đừng có rớ tới nó, đừng có động tới nó. Chúng ta
không có rớ đến nó, không có động tới nó thì nó không sai chúng ta được gì hết.
Nghĩa là chúng ta muốn ăn mà mình không tiền làm sao ăn, đâu có được. Cho nên từ
đó chúng ta cũng không muốn ăn. Bây giờ muốn mặc đẹp mà chúng ta không tiền làm
sao mặc đẹp. Cho nên chúng ta lại được giải thoát hết, cuối cùng thì chúng ta
khỏe re. Còn trái lại những người mà có tiền, quý thầy mà có tiền bỏ túi rồi
coi chừng nó sai quý thầy tầm bậy đó. Tiền nhiều là nó sai quý thầy cất chùa,
mà tiền khá khá nó sai quý thầy mua sắm chiếc dream chạy bậy xe nó đụng mà chết
đó. Nó đều là rắn độc mà, nó hại quý thầy dữ lắm.
Cho nên
ở đây khi mà chúng ta hiểu được như vậy thì chúng ta chỉ ờ bây giờ mình không
có tiền mình đi ra ngoài kia, à mình đi đường từ đây xuống đến thành phố. Mình
ra đứng ngoài đường thấy cái xe mà đi ngang qua mình ra đón xin nó ngừng lại,
mình xin cho quá dang đi về thành phố. Nó cho thì mình đi, nó không cho thì
mình đi xe khác, cứ vậy mà đứng mà chờ. Mình là người tu sĩ mình đâu có vội
vàng xuống thành phố để làm cái gì gấp. Cho nên từ từ mình đi, thủng thẳng có
xe nào nó hảo tâm được, nó cho mình được thì mình lên mình đi, mà nó không cho
thì mình đứng mình đợi, rốt cuộc rồi nó cũng có cái xe mà nó cho mình đi. Nó thấy
sao ông thầy này đứng hoài từ sáng cho tới chiều mà chưa đi được, thầy này chắc
bộ không có tiền thiệt thôi cho ổng đi cái cho rồi. Thì cuối cùng mình cũng đi.
Cho nên
trên cuộc đời mà đi khất thực, lúc mà Thầy đi từ chỗ này đến chỗ khác Thầy đón
xe Thầy xin quá dang là vậy. Thậm chí như có cái người mà lái cái xe Honda đi
ngang qua, Thầy đón họ cho Thầy quá dang đi đến đoạn nào đó thì cái người đó
nói con đi chưa tới đó nhưng mà con có thể đưa Thầy đi một đoạn đường từ đây đến
đó được. Thì cái người đó họ cũng nhận mình họ cũng đưa mình được một đoạn. Thầy
thấy cũng dễ thôi không có gì khó. Chẳng lẽ ông thầy như thế này mà bóp cổ họ lấy
xe sao họ hổng cho. Chớ còn mà lơ mơ mấy chú thanh niên ra đón họ không chở
đâu.
Đó là
những cái tiền bạc nó rất nguy hiểm và vì vậy mà trong giới luật của Phật cũng
như giới kinh và giới bổn đều có dạy chúng ta là đừng có cất giữ tiền bạc vì nó
nguy hiểm lắm và nó đưa đến cái tai hại cho cái đời sống của cái người tu sĩ mất
đi những cái phạm hạnh.
Cho nên
ở đây chúng ta lấy cái pháp tham tiền này chúng ta bắt nó niệm Phật. Để làm gì,
để cho nó đừng có tham nữa. Do đó nó nhờ cái pháp mà niệm Phật như vậy đó thì
nó hết tham. Chớ còn nó không niệm Phật nó tham dữ lắm. Hầu hết là quý thầy
không có lấy pháp mà niệm Phật cho nên đụng pháp nó dính quý thầy tất cả hết. Còn
ở đây Thầy khôn hơn cho nên Thầy lấy Thân – Thọ - Tâm – Pháp niệm Phật hết.
Chúng
ta thấy từ cái chỗ mà tu hành của chúng ta mà chúng ta biết tu Tứ bất hoại tịnh
là dùng Phật pháp, bốn cái chỗ mà chúng ta tu. Lấy Thân – Thọ - Tâm – Pháp niệm
Phật, niệm Pháp, niệm Tăng. Cho nên bây giờ tất cả các pháp, cái pháp nào ở
trong thế gian này mà sảy ra. Bởi vì cái pháp gì thì chúng ta cũng lôi đầu nó
niệm Phật được hết. Cho nên chúng ta biết nó mà cái pháp nào mà lôi đến niệm Phật
thì cái pháp đó đều là giải thoát hết. Do vì vậy mà đến cái chỗ mà lấy pháp mà
niệm Phật chúng ta thấy nó tuyệt vời. Biết lấy cái pháp mà niệm Phật. còn nếu
mà chúng ta không biết lấy cái pháp mà niệm Phật thì ngay đó cái tâm chúng ta bị
dính liền, dính mắc liền cái tâm phàm phu của chúng ta bị dính mắc liền, không
thể nào mà chúng ta giải thoát ra được. Cho nên lấy pháp niệm Phật nó hóa giải
được cái tâm của chúng ta. Từ đó mà khi một cái gì nó xảy đến cho chúng ta.
Như bây
giờ có một người khác mắng mình chửi mình. Ờ thì các thầy thấy khi người ta mắng
mình thì rõ ràng đó là cái pháp ác rồi chứ gì, bắt cái, đem những cái ngôn ngữ
mắng mình mình bắt nó niệm Phật đi. Thì khi bắt nó niệm Phật như vậy ông Phật
đâu có giận. Thì khi mà các pháp nó niệm Phật như vậy thì tâm mình cũng đâu có
giận. Nó đã biết niệm Phật rồi, nó đã
quy y Phật rồi, tức là nó niệm Phật, tức là nó phải sống theo đúng ông
Phật cho nên cái pháp đó nó trở thành là pháp thiện, cho nên chúng ta không có
giận hờn nữa. Chớ không khéo người ta mắng mình mình tức mình chửi người ta lại
đó. Thì do đó, cái pháp đó nó trở thành cái pháp ác luôn mà nó không có thiện.
Cho nên khi mà có người mà đến họ chửi mình mắng mình chó hay trâu đi, họ chửi mình đồ ngu đi thì bắt đầu lấy cái pháp đồ
ngu này niệm Phật đi, lấy cái pháp chó này cho nó niệm Phật đi thì chó nó cũng
thành Phật được chứ không phải không. Cho nên bắt nó niệm Phật vì cuối cùng cái
pháp niệm Phật nó bắt cái tâm mình nó không thành chó, phải không. Do đó mình
không có giận nữa. Nó niệm Phật thì nó thành Phật rồi nó đâu có thành chó nữa
mà nó giận. Cho nên cuối cùng thì mình giải thoát.
Cho nên
ở đây Thầy nói đến cái chỗ hồi nãy, hồi đầu mình học mình lấy cái thân mình niệm
Phật. Cái thân Phật sao thì cái thân mình niệm Phật nó phải giống vậy. Đó là
hai cái đó, các con thấy nó rõ ràng. Bây giờ đến cái thọ. Trước cái thọ đức Phật
tâm đâu có dao động cho nên bắt cái thọ nó niệm Phật thì cái tâm mình nó cũng
không có dao động, cho nên mình cũng được giải thoát. Cho nên bây giờ mình bắt
cái tâm của mình niệm Phật, thì cái tâm của mình, cái tâm mình với cái tâm Phật
nó phải như, giống như thế nào. Cho nên nó thoát, nó cũng không có đau khổ. Bây
giờ mình bắt các pháp. Các pháp nó đang, mình sống ở trong bao vây ở trong các
pháp, cái pháp thiện pháp ác đủ pháp hết nó bao vây mình. Cho nên hễ cái pháp
nào ra mình lôi đầu nó vô niệm Phật quy y Phật hết. Cuối cùng thì pháp nào cũng
giải thoát hết. Bị nó có nhờ ông Phật nó giải thoát cho nên mình biết lấy cái
chỗ Tam quy này làm cái gốc cho nên mình lôi nó vô niệm Phật hết. Vì vậy mà cuối
cùng cái tâm mình giải thoát. À, phải không. Cho nên mình ly dục ly ác pháp rất
là rõ ràng và cụ thể, cho nên mình được hoàn toàn giải thoát. Đó các con thấy
chưa.
Cho nên
vì vậy Thầy dạy không phải lấy miệng mà niệm Phật mà lấy ý niệm Phật, mà lấy
các pháp mà niệm Phật. Các con hiểu chưa? Nó có niệm không. Bởi vì ông Phật ổng
đâu có pháp gì đến tâm ổng đâu có động cho nên pháp nào đến ổng cũng giải thoát
hết. Vì vậy mà mình bắt nó niệm Phật tâm mình cũng trở nên bất động, nó cũng giải
thoát hết. Cho nên ở đây từ cái tham y rồi từ cái tham tiền cho đến mà tham ăn
rồi cho đến mà tham ưu tham ái cho đến mà tham dục. Tất cả những cái này đều bắt
nó niệm Phật trước hết.
Đây là
Thầy kê ra một cái số để chúng ta biết các pháp chứ nó vô lượng pháp lận mà. Nó
vô lượng pháp chứ đâu phải ít pháp, nó nhiều pháp lắm, biết nó sảy đến cho mình
cái pháp nào đâu. Nhưng mà hễ cái pháp nào đến là mình cứ lôi nó niệm Phật. Thiện
mình cũng bắt nó niệm Phật mà ác cũng niệm Phật luôn. Hễ cái thằng lành nó niệm
Phật dễ hơn mà thằng ác thì nó niệm Phật khó hơn nhưng mà bắt nó phải quy y Phật
hết, cho nó niệm hết. Vô đó mình lấy ông Phật trước cho nó niệm, sau đó mình bắt
nó mình cũng lấy thân thọ tâm pháp niệm Pháp. Bị vì pháp là những cái cũng như
bây giờ cái Pháp của Phật thì Tứ niệm xứ nè, rồi Tứ thiền nè, rồi Tứ chánh cần
nè, rồi Tứ như ý túc nè, tất cả những cái pháp đó đều là mình lôi đầu các pháp
vô niệm hết. Thân mình cũng niệm, tâm mình cũng niệm, thọ mình cũng niệm do đó
mình tùy theo các pháp đó mình cũng giải thoát.
Đó là bắt
đầu thân thọ tâm pháp niệm pháp, rồi thân thọ tâm pháp niệm tăng.
Tới niệm
tăng Thầy kê ra những cái hạnh mà của những vị thánh tăng ngày xưa. Như ông Xá
Lợi Phất ổng tu như thế nào, cái hạnh ổng tu làm sao, ông Mục Kiền Liên tu như thế
nào. Do đó mình phải lấy cái thân mình phải tu, phải giống như các bậc thánh
tăng đó. Rồi cái tâm của mình phải tu như thế nào để giống các bậc thánh tăng
đó. Rồi cái thọ của mình như thế nào để đối với các vị thánh tăng đó. Rồi các
pháp mà niệm tăng thì phải niệm như thế nào. Thì qua đó thì mình hoàn toàn là
mình nội như Tứ bất hoại tịnh mà mình tu xong là mình thấy giải thoát, cũng
thành tựu chứ đừng nói tu gì nhiều, nó cũng đầy đủ hết rồi.
Cho nên
từ đó chúng ta mới thấy cái lòng tin của chúng ta đối với đạo Phật tuyệt vời
không bao giờ mà chúng ta thối tâm cho nên gọi là tín lực. Mà tín lực là Tứ bất
hoại tịnh phải không. Mà Tứ bất hoại tịnh là bắt các pháp, thân thọ tâm pháp niệm
Phật hết, do đó là giải thoát hoàn toàn. Đó chúng ta tu chúng ta thấy cái kết
quả càng ngày càng lúc càng rõ ràng và đem đến cho chúng ta thấy cái sự giải
thoát rất là rõ.
Vậy thì
Thầy dạy các con một pháp thôi mà các con nỗ lực tu là các con cũng tới giải
thoát hoàn toàn rồi chứ chưa nói là giảng hết các pháp của Phật đâu. Nội mà lấy
thân thọ tâm pháp mà niệm Phật là đã thấy kết quả rồi. Mà lấy thân thọ tâm pháp
giải thích các pháp. Cái pháp như thế nào mà lấy cái thân của mình mà tùy theo
cái pháp, cho nên Phật nói tùy pháp. Tùy pháp là sống nương
theo cái pháp cho nên do đó mình lấy cái thân của mình để niệm pháp, lấy cái
tâm của mình để niệm pháp, lấy cái thọ của mình để niệm pháp, lấy các pháp để
niệm pháp.
Thì như
vậy thì chúng ta biết được cái Tứ bất hoại tịnh nó vi diệu và nó rất là siêu ở
trong cái tu tập. Mà chỉ có Tam quy – ba cái giới mà chúng ta đã thọ: Phật,
pháp, tăng và đồng thời cái giới bổn mà chúng ta đã học thì chúng ta nêu lên những
cái đó để mà chúng ta niệm nó thì như vậy chúng ta làm sao không giải thoát.
Hôm nay thì quý thầy đã thấy cái đầu
tiên mà Thầy dạy quá cụ thể rồi. Bây giờ tới Pháp. Nghe nói pháp niệm Phật thì
người ta không biết làm sao đây. Cái pháp làm sao niệm. Nhưng bây giờ thì quý
thầy đã biết pháp niệm Phật rồi. Đó, cho nên pháp niệm Phật tức là pháp đến với
mình, mà cái pháp đã niệm Phật thì cái pháp nó không còn chướng ngại ở trong
tâm của mình nữa. Nó làm cho cái tâm mình không còn dao động. Vì lấy cái pháp
đó buộc nó phải niệm Phật, cái pháp đến với Phật Phật không có dao động thì đến
với mình mình cũng không giao động, cho nên mình giải thoát.
Thì hôm
nay các thầy đã hiểu được pháp niệm Phật rồi, đã hiểu thân niệm Phật, đã hiểu
thọ niệm Phật, đã hiểu tam niệm Phật, bây giờ hiểu tới cái pháp niệm Phật rồi.
Cái
pháp mà thứ 6 là pháp tham tiền niệm Phật,
bây giờ cái pháp tham ngủ niệm Phật.
7. Pháp
tham ngủ
Bây giờ
tới cái pháp tham ngủ, coi vậy chứ nó không phải dễ đâu. Pháp tham ngủ là một
pháp ngu si, mê muội, lười biếng khi gặp pháp nơi thân ta. Bây giờ cái pháp đó
nó đến, nó đến nó làm cho mình lười biếng buồn ngủ, gục tới gục lui đi đứng thiếu
điều muốn té muốn ngủ trong bụng mình rồi, đó là cái pháp nó đến đó. Vì vậy
mình lôi cái đầu nó đi niệm Phật đi cho nó sáng ra chứ còn không khéo. Rồi đây
quý thầy lôi cái pháp niệm Phật chứ không phải lôi cái đầu của mình niệm Phật
hoặc là mình đến mình lạy Phật lia lịa cho nó hết đâu. Không phải đâu. Đây quí
thầy nghe chúng ta lôi nó đi niệm Phật đây.
Ta lấy
nó mà niệm Phật, ngày đêm Phật tỉnh thức. Bởi vì mình muốn cái pháp nó niệm Phật
thì mình phải xét cái ông Phật coi có phải có buồn ngủ không. À, mình xem ông
Phật có buồn ngủ không, ổng có bị hôn trầm, ổng có gật tới gật lui không. Chắc chắn
là ông Phật không có chơi cái chuyện đó rồi. Như vậy thì chúng ta mới lôi nó đi
niệm Phật nó mới được. Ngày đêm Phật tỉnh thức không bao giờ có như kẻ phàm phu. Do
thế mà bắt cái pháp này niệm Phật ta phải đi kinh hành như Phật. Mình thấy
trong cái đời sống của đức Phật là ông Phật ổng đi kinh hành nhiều chứ đâu phải ổng đi kinh hành ít. Đó là cái thứ nhất.
Cái thứ
hai phải tập tỉnh thức như Phật. Mình phải tập như thế nào mà Phật đã dạy
mình tu tỉnh thức thì do đó nó mới tỉnh chứ còn mình không tu tập tỉnh thức thì
làm sao cho mình tỉnh được. Do đó mình phải tập như Phật. Ta phải tập tỉnh thức trong giấc
ngủ. Bởi vì mình thấy ông Phật ổng nằm kiết tường nè, ổng ngủ cái ổng đặt
cái niệm trước mặt ổng nằm đó. Cái tâm biết cái niệm rõ ràng và đồng thời cái
thân ổng ngủ queo đó hà, mà cái tâm ổng hoàn toàn tỉnh thức đó. Cho nên cuối
cùng thì hết nửa đêm thì ổng dậy ổng bắt đầu ngồi thiền hoặc đi kinh hành. Hoàn
toàn ông Phật, cái hành động mà mình sống mình thấy ổng Phật rõ ràng ổng không
có ngủ gà ngủ gật, hổng có ham ngủ như mình.
Đó là
những cái mà mình đã thấy rất rõ ràng rồi. Thì mình phải bắt cái pháp buồn ngủ
này nó phải niệm Phật. Mà bắt cái pháp buồn ngủ này nó niệm Phật thì tức là chúng ta phải tu tỉnh thức nè, chúng ta phải đi kinh hành
nhiều nè như Phật nè, chúng ta phải nằm kiết tường nè rồi tu tập tỉnh thức ở
trong giấc ngủ nè. Như Thầy đã dạy thì như vậy là mình mới bắt
nó niệm Phật được. Chứ còn nếu mình không có tu tập như vậy làm sao mình bắt nó
niệm Phật được. Cho nên mình cứ buồn ngủ, cứ lừ đừ, cứ lười biếng thì như vậy
là càng lúc càng mê muội không có bao giờ mà tỉnh thức được.
Muốn được
vậy ta phải trạch pháp câu này dùng làm pháp hướng nhắc nhở tâm mình như lý tác
ý. Như Thầy đã dạy cho quý thầy đó, khi mà chúng ta tu tỉnh thức thì chúng ta
phải dùng cái pháp hướng tỉnh thức như thế nào, đi kinh hành mà tỉnh thức. Khi
mà chúng ta dùng Tứ vô lượng tâm, dùng tâm từ mà chúng ta tu hành. Ở trên cái tỉnh
thức bằng cái tâm từ thì chúng ta đi nhìn để tránh không đạp loài côn trùng, đó
là cũng tu tỉnh thức đó. Nhưng mà chúng ta đi kinh hành để mà chúng ta thư giãn
thì nó lại khác. Nó tỉnh thức ở trong cái thư giãn nó lại khác. Chớ mà nếu chúng
ta tu cái tỉnh thức ở trong cái hành động mà áp dụng qua cái thư giãn thì nó lại
sai. Cũng như chúng ta tu cái tỉnh thức ở trong cái Tứ vô lượng tâm, cái tâm từ
để mà nhìn xuống chân mà đi mà tránh không có đạp loài côn trùng giết hại chúng
thì nó lại khác hơn là tỉnh thức chánh niệm trong hành động của chúng ta làm hằng
ngày.
Cho nên
mỗi mỗi nó đều có một cái riêng biệt riêng mà quý thầy hằng ngày muốn tu tập
cho đúng thì phải hỏi cho kỹ từng hành động đó để mà mỗi khi chúng ta tu cái
nào nó có cái nấy. Nó đem đến cái kết quả của sự tu tập đó. Rồi tỉnh thức ở
trong giấc ngủ, khi nằm xuống phải đặt cái niệm như thế nào để mà tỉnh thức ở
trong giấc ngủ thì quý thầy phải hỏi cách thức cho rõ rồi quý thầy tập luyện nó
mới đạt được như vậy nó mới phá được cái pháp hôn trầm, cái pháp thùy miên này,
cái pháp si mê này. Vì vậy cho nên ở đây chúng ta trạch cái pháp để mà chúng ta
nhắc nhở mình để cho mình phá đi cái pháp tham ngủ:
“Pháp
tham ngủ là cái pháp vô minh, si mê. Người đệ tử của Phật phải quyết tâm xa lìa
pháp này vĩnh viễn, từ khước và chiến thắng pháp này không để ở trong thân tâm
ta nữa. Pháp tham ngủ là một pháp cực ác với người tu sĩ của đạo Phật. Từ đây
pháp này hãy đi đi không được ở trong tâm ta nữa. Pháp tham ngủ phải lìa xa
thân tâm ta, phải đi đi không được ở đây”.
Chúng
ta dùng cái pháp hướng mà nhắc nhở như vậy. Để làm gì? Chưa chắc chúng ta dùng
như vậy đã là đủ đâu. Cho nên khi nhắc như vậy để làm cho chúng ta tìm mọi cách
để mà phá nó. Bằng cách là chúng ta đi kinh hành, bằng cách là chúng ta phải chạy
một chỗ. Tức là chúng ta chạy cái chân chúng ta giở lên giở xuống cho nó cao
như Thầy đã giảng như vậy để cho quý thầy phá cho thật sạch. Từ đó quý thầy giữ
gìn giờ giấc nghiêm chỉnh giờ nào ra giờ nấy thì cái buồn ngủ này nó sẽ mất đi.
Còn nếu mà giờ giấc mà nó không nghiêm chỉnh thì muôn đời quý thầy cũng không
bao giờ phá được cái hôn trầm buồn ngủ này được đâu. Cho nên giờ nào ra giờ nấy
thì nó mới phá sạch mà giờ này nó lộn qua giờ kia, nó trật qua 5 phút 10 phút
thì quý thầy cũng không phá sạch nó đâu.
Đó là
cái chỗ mà quý thầy cần phải tu tập cho nó đúng cách. Chứ còn nếu mà không đúng
cách thì cái pháp mà ngu si, cái pháp mà mê ngủ này khó mà quý thầy thắng lắm.
Cho nên muốn nó lôi cái pháp này mà niệm Phật chúng ta phải quán xét lại cái
thân Phật, quán xét lại coi ông Phật có tỉnh táo hay không. Mà ông Phật luôn
luôn tỉnh táo như vậy thì chúng ta phải noi theo cái gương của ông Phật mà
chúng ta phải tu tập, phải, rèn luyện mình. Tức là chúng ta bắt cái pháp ham ngủ
của chúng ta nó niệm Phật đó.
Các thầy
hiểu chứ? Nghĩa là bây giờ mình coi cái gương hạnh của ông Phật sao ổng lại
không có ham ngủ mà mình bây giờ lại có cái pháp ham ngủ này. Cho nên mà bắt
cái pháp này mà nó niệm Phật thì bắt buộc nó phải sống, nó làm đúng cách như
ông Phật. Thì tức là nó đã niệm Phật, cái pháp ham ngủ nó niệm Phật. Mà nó niệm
Phật thì tức là nó sẽ không ham ngủ nữa.
Đó thì
như vậy là lấy pháp mà niệm Phật, cho nên ở trong tâm chúng ta có cái pháp gì
thì chúng ta mau mau lấy cái pháp đó mà niệm Phật. Mà niệm Phật thì tức là phải
theo gương hạnh của ông Phật. Vì vậy mà cuối cùng thì chúng ta mới thắng được
các cái pháp đó.
8. Pháp
tham danh
Cái
pháp này là cái pháp tham danh. Danh là một pháp khiến cho người ta ham mê thích thú, hãnh diện.
Dù ít dù nhiều con người dễ bị pháp danh lôi cuốn và cám dỗ khiến cho họ lạc mất
đường tu hành giải thoát, trở lại đắm chìm trong biển khổ sanh tử luân hồi mà họ
không hay biết.
Nghĩa
là chúng ta phải thấy rõ ràng là cái pháp danh này rất là độc. Thường thường
người ta hay chạy theo cái danh lắm chứ không phải không đâu. Hầu hết tu sĩ hiện
giờ đang sống trong biển danh lợi, họ là những người đáng thương cho cái kiếp sống
tu hành của họ. Gặp ngay pháp danh họ đều quỵ ngã trên đó. Nghĩa là bây giờ
chúng ta là những người tu sĩ, bắt đầu đi học có cấp bằng cử nhân nè, rồi bắt đầu
có cấp bằng tiến sĩ nè, đó là những cái danh làm chúng ta cứ mê mệt ở trên đó.
Rồi lấy cái cấp bằng đó giảng dạy người ta, để tên cái tác phẩm nào đó thì đây
là tiến sĩ gì đủ thứ hết. Để cái danh để cho người ta thấy mình có cái ngon
lành hiểu biết như vậy đó. Tất cả những cái đó là chúng ta đã quỵ ngã ở trên
cái danh đó mà không thấy con đường giải thoát của mình. Rồi lấy cái chỗ kiến
giải, chỗ học thức của mình ở trên cái danh đó đem ra dạy người ta, trong khi
đó mình chẳng ra ôn gì hết, giải thoát chẳng ra cái thứ gì hết. Mà cuối cùng
thì cứ dạy người ta như thế này như thế khác. Thì thử hỏi cái đó là cái giả
danh của họ, nó đưa họ đến con đường mà sanh tử luân hồi mãi mãi mà không bao
giờ dứt.
Gặp
pháp này ta bắt nó niệm Phật liền. Nghĩa là khi mà chúng ta mới có học trường
cơ bản Phật học thì chúng ta dự định để lên Vạn Hạnh để mà học để mà thi cử
nhân thì bắt đầu đó là cái danh rồi đó. Chúng ta hãy dẹp nó xuống đi, đập nó xuống
đi, bắt nó niệm Phật đi. Thì do đó nó mới dứt đi chứ còn không khéo nó chạy nữa,
nó chạy rồi đây nó đi qua Ấn Độ để nó học lấy tiến sĩ nữa. Nó chưa có ở Việt Nam đủ đâu, nó
còn đi nữa. Nếu mà có đủ duyên thì nó chạy tới bển nữa. Nó chạy tới bển có phải
là nó chạy tới đó để giải thoát đâu. Nó chạy tới bển nó mang cấp bằng tiến sĩ để
về nó lòe thiên hạ chơi chứ có mà làm cái thứ gì. Nó cũng đau nó rên cũng hì hì
rồi nó cũng đủ thứ khổ của nó chứ nó đâu có cái gì giải thoát. Cho nên ở đây thực
sự ra ở đây thật sự nó là cái danh. Cái danh đó nó làm cho biết bao nhiêu người
chết.
Gặp
pháp này ta bắt nó niệm Phật. Phật thì
danh lợi đã xả hết, đã thắng hết rồi. Nên khi pháp này niệm Phật thì tâm Phật bất
động trước nó, do thế tâm ta cũng bất động không bị pháp danh xỏ mũi. Nghĩa là
chúng ta, khi mà chúng ta biết nó rồi thì cái danh nó không xỏ mũi chúng ta được,
nó không dắt chúng ta được. Vì thế thấy nó mà ta đã từ khước, ta đã từ giã
không có sống gần nó.
Bây giờ
chúng ta thấy như thế này nè, bây giờ chúng ta thấy rất rõ gần đây thì cũng thấy
rất rõ có một số người Phật tử người ta đến gặp Thầy, người ta mới Thầy. Người
ta nói con xin Thầy là con sẽ xin phép tắc cho Thầy để mà Thầy đi tham quan ở
bên Mỹ, bên Pháp, hoặc là Úc để cho Thầy đi từ nước này đến nước khác. Và Thầy
chịu khó Thầy đi thăm Phật tử Việt Nam của mình ở trên các nước đó rồi Thầy sẽ
giảng cho họ về Bốn thiền hoặc là về Tứ như ý túc vì hầu như là họ muốn nghe những
cái điều này lắm nhưng mà không có người
nào giảng như Thầy hết. Chúng con hoàn toàn hết tiền bạc hao tốn gì chúng con
chịu hết cho Thầy, miễn Thầy bằng lòng là chúng con lo giấy tờ tất cả mọi điều
kiện thủ tục, chỉ có tới ngày đó là chúng con tới rước Thầy đi thôi. Cái đó có
phải là cái danh không, cái danh rất lớn chứ không phải ít đâu.
Gần đây
thì Phật tử miền bắc, ở Hà Nội thì cũng có tâm thành cầu khẩn Thầy về thăm Hà Nội
một chuyến nhưng Thầy cũng từ khước. Người ta đã tha thiết đối với Thầy rất nhiều
Thầy vẫn từ khước. Đó là Thầy thấy đó là những cái danh, nhưng mà cái danh đó
không có phải làm cho Thầy giải thoát đâu, Thầy không bao giờ mà chấp nhận, đón
nhận cái điều đó đâu. Đây là Thầy nói đây, trước mặt quý Phật tử miền Bắc, quý
thầy ở miền Bắc quý thầy biết rằng quý thầy có cái tâm tha thiết mời Thầy về đó
thăm. Và cái sự hao tốn tất cả mọi cái đều quý vị đều đài thọ hết, cả Phật tử
miền Bắc đều là đài thọ, họ chỉ chờ đón Thầy ở trên phi trường hoặc là ở trên
xe bước xuống là họ đã đón rước Thầy hẳn hoài đàng hoàng nhưng Thầy vẫn từ chối.
Vì đó là tạo cho mình cái danh. Xưa đức Phật từng dạy cái vị tỳ kheo, quý thầy khi
nào mà có danh có lợi, có sự cung kính thì quý thầy hãy ẩn bóng đi. Đức
Phật đã dạy như vậy. Cho nên Thầy thấy trong cái thời gian gần đây thì có một số
Phật tử người Hoa cũng như là người việt kiều Việt Nam mình ở ngoại quốc họ về đây
thăm Thầy. Và sau khi được thăm Thầy, được xin Thầy những cái bài pháp, được hỏi
qua những cái về thiền định được Thầy trả lời và đồng thời họ chấp nhận qua những
cái thực tế và cụ thể ở trên cái bước đường mà dạy đạo rất là rõ ràng. Cho nên
họ sẵn sàng mời Thầy để đi qua Mỹ, qua Pháp, qua Úc hoặc là qua các nước ở trên
thế giới này. Nhưng mà Thầy vẫn từ chối hà, Thầy nói Thầy chưa có đủ duyên đâu.
Quý Phật tử có lòng như vậy thì Thầy rất là biết ơn nhưng đối với Thầy thì bây
giờ tuổi già sức yếu rồi, Thầy không có còn muốn đi đâu nữa hết. Nghĩa là Thầy
chỉ muốn ở đây dẫn dắt một vài người, người ta tu hành cho được đó là một cái
điều quý của Thầy thôi. Làm sao cho người ta tu cho có kết quả được làm chủ sự
sanh tử luân hồi trong cái sức thiền định của mình muốn chết hồi nào chết, muốn
sống hồi nào sống. Đó là cái điều ước vọng của Thầy. Chứ còn cái mà đi sang Mỹ
để mà diễn thuyết mà giảng Bốn thiền, Tứ như ý túc đồ thì chắc chắn là Thầy
chưa có đủ duyên. Chừng nào có đủ duyên Thầy sẽ hứa còn bây giờ Thầy không có đủ
duyên.
Cũng
như gần đây Phật tử miền bắc mời Thầy về ngoài đó Thầy cũng vậy, Thầy cũng nói
chưa có đủ duyên. Bây giờ là lúc Thầy ẩn bóng rồi, chờ có đủ duyên Thầy mới đến
Thầy thăm chứ còn bây giờ Thầy chưa có đủ duyên nên Thầy không có thăm. Nhưng
mà Thầy nhớ lời Phật dạy thì khi một người tu sĩ có danh có lợi, có cái sự cung kính đảnh lễ thì hãy ẩn bóng.
Cho nên
Thầy thấy lúc này là cái lúc nó đã đủ cái duyên mà có thể người ta cung kính,
người ta cúng dường mình, người ta đảnh lễ mình. Mà nếu mà mình đi ra mình nói,
mình giải thuyết về các pháp thiền định mà từ Sơ thiền cho đến Bốn thiền, cách
thức mà từ lâu người ta chưa từng bao giờ nghe mà bây giờ người ta nghe như vậy
thì người ta quá thích thú rồi. Mà quá thích thú thì danh của mình nó quá lớn
và lợi chắc chắn là một chuyến đi mà ở các nước ở ngoại quốc mà về mà khi nghe
Thầy mà nói về thiền - Bốn thiền, dạy họ về Bốn thiền cách thức tu tập như vậy
và nói về Tứ như ý túc. Thường thường hầu hết là chưa từng ai dạy về Tứ như ý
túc mà Thầy đã dám dạy về Tứ như ý túc. Thì quý thầy đã hiểu biết khi mà giảng
dạy như vậy rồi khi mà Thầy trở về nước chắc chắn là Thầy phải gởi máy bay nó
chở tiền về. Bởi vì họ cúng dường Thầy cũng nhiều lắm chứ không phải ít đâu.
Nhưng mà Thầy thấy đó là lợi. Nhưng mà lợi để làm gì đây, để làm gì. Có phải Thầy
về cất chùa hay hoặc là Thầy để về Thầy làm việc từ thiện xã hội. Nếu làm việc
từ thiện xã hội thì Thầy cũng nói đó là cái sự an ủi một phần nhỏ chớ không phải
là làm một cái việc lớn. Tại sao vậy?
Tại gì cái nhân quả của cái con người đã tạo ác thì họ phải thọ lấy
cái quả khổ đó.
Mà Thầy đem cái chỗ danh lợi này mà Thầy đem về để xoa dịu cái sự đau khổ của họ
trong nhân quả của họ thì lại làm họ khổ thêm chứ chưa chắc đã là hết. Mà nếu
muốn cho họ được hết cái sự đau khổ. Muốn cho hết cái sự đau khổ, cái nỗi bất hạnh trong xã hội
này thì chỉ có đem cái đạo đức nhân quả dạy họ mà thôi. Rồi tự bàn tay của họ,
tự cái đầu óc của họ họ làm một cái điều thiện thì họ mang đến cái sự hạnh phúc
cho họ. Chứ còn bây giờ mà đem tiền cho họ cũng như là làm cho họ thêm cái nợ
chứ đâu có bao giờ họ hết thì tức là họ sẽ còn khổ nữa, chứ không bao giờ hết.
Bởi vì
do nhân quả họ mà họ phải gặt hái những cái đau khổ đó. Mà bây giờ muốn cho họ
thoát khỏi cái sự đó chỉ có đem cái đạo đức nhân quả dạy cho họ. Họ biết đường
đi của đạo đức nhân quả họ không làm cái điều ác nữa thì tự nhiên họ sẽ hết khổ.
Chớ không bao giờ mà ai đem tiền bạc đó cho họ hết khổ. Và khi Thầy mang tiền bạc
về làm như vậy thì cái danh của Thầy trong đất nước này là một nhà từ thiện, đại
từ thiện, phải không? Có gì hơn. Cái danh từ đó lại là còn làm cho Thầy mang một
cái danh nữa, nó cũng chẳng có cái hay ho gì hết.
Cho nên
Thầy nghĩ rằng cái Trung tâm an dưỡng từ thiện ra đời không có nghĩa là biến, trở
thành một cái nhà từ thiện, đại từ thiện. Mà cái trung tâm an dưỡng ra đời cái
mục đích của nó là đem vào để cho người ta được nghỉ ngơi tại trung tâm đó mà
đem cái đạo đức nhân quả mà dạy cho họ để làm cho tự bàn tay của họ họ giải cứu
được cái đời sống của họ, họ được hạnh
phúc an vui, làm cho xã hội có trật tự an ninh không còn tham lam trộm cắp,
không còn làm cái điều ác. Thì cái đó là cái mục đích chứ không phải biến Thầy
trở thành một cái người mà đại từ thiện. Các thầy hiểu như vậy mới biết. Nếu mà
đại từ thiện thì Thầy chỉ cần đi sang ngoại quốc như thế này, đem Bốn thiền mà
Thầy giảng thì ai lại không thấy được cái điều đó. Và nếu mà cái điều kiện thuận
tiện nữa, muốn làm tiền ra nữa, muốn danh hơn nữa, cao hơn nữa thì Thầy chỉ cần
nhập định cho ở ngoại quốc người ta đem máy móc người ta đo Thầy thì thấy lúc
bây giờ Thầy chẳng có thở chẳng có gì hết, cơ thể Thầy không hoạt động thì họ
đã tuyên bố rầm rộ trên thế gian này thì ở ngoại quốc không những người Việt
mình cúng dường mà cả những người bản xứ ở tại nước đó họ cũng đem đến cúng dường.
Họ thấy Thầy như là Phật rồi. Thì như vậy thì bao nhiêu tiền mà Thầy đổ Thầy
nuôi dân Việt Nam
có được không. Nhưng mà Thầy thấy điều đó làm cho khổ dân Việt Nam mình thêm.
Nợ nần của mấy người đó còn hơn nữa, cho nên Thầy chẳng có làm cái điều đó.
Vì vậy
mà Thầy từ giã từ khước trên vấn đề đó. Thì các thầy biết rằng bây giờ Thầy đã
giảng thiền giảng đạo mà quý thầy đã nghe nó thực tế và cụ thể. Không còn ai mà
giảng hơn cái chỗ này nữa. Không phải Thầy tự ca ngợi về mình. Mà bằng chứng là
quý thầy đã trực tiếp nghe lời Thầy giảng về Bốn thiền và Thầy chưa giảng về Tứ
như ý túc. Thầy giảng về tứ như ý túc Thầy sẽ nói cái trạng thái nào mà quý thầy
muốn nó như thế nào đạt được ý muốn đó thì quý thầy mới thấy là thực tế của đạo
Phật đâu phải là cái chuyện tầm thường mà nói chuyện thường mà lý giải ở trong
cái chữ nghĩa được mà đây là cả một công trình, cả một sự tu tập chứ đâu phải
là cái chuyện thường được.
Cho nên
ở đây các thầy thấy đi đến cái chỗ mà pháp, cái pháp mà tham danh này. Lấy Thầy
để cho quý thầy thấy rằng Thầy không bao giờ tham danh. Ba lần núp sau lưng Hòa
thượng để xây dựng Phật pháp, để làm cho sáng tỏ Phật pháp lên, ba lần ẩn bóng
không để cho ai biết tên tuổi mình. Thế mà ba lần không được, đành phải chịu.
Hôm nay
Thầy còn gì mà Thầy ham danh nữa mà Thầy ở đây. Cho nên khi mà Giáo án Thầy viết
ra rồi thì đừng hòng có người nào tìm gặp Thầy được. Thầy sẽ ra đi vĩnh viễn.
Và từng đó còn đủ duyên thì quý Thầy còn gặp Thầy trong một vài năm, hết duyên
rồi thì Thầy chỉ nhập diệt trong rừng trong núi, ai biết Thầy là ai. Cho nên đối
với Thầy thì danh, lợi, sự cung kính Thầy trả lại cho tất cả mọi người hết. Thầy
chỉ là một con người bình thường như bao nhiêu con người khác không có còn chấp
danh chấp lợi nữa, sống an vui với đời sống của một người làm hết cái bổn phận
của mình. Trong một cái thời điểm của mình, trong cái thời đại Phật giáo của
mình làm hết bổn phận của mình không vì danh vì lợi. Chỉ muốn mình trở thành một
viên đá một viên gạch để mà xây dựng lại cái nhà của Phật giáo, để làm cho cái
nhà Phật giáo được tốt đẹp và sáng sủa hơn. Hôm nay cái giáo án ra đời cũng là
mục đích đó mà thôi.
Đó thì
Thầy nói để cho quý thầy thấy rõ, và cái sự từ giã không đi về thăm Hà Nội cũng
vậy. Thầy cũng biết rằng Thầy cũng chưa từng bao giờ đến Hà Nội lần nào, Thầy
cũng biết rằng những phong cảnh hữu tình, núi non ở đó rất là đẹp, nơi lý tưởng
cho những người tu hành nhưng Thầy cũng từ giã không bao giờ về thăm là tại vì
Thầy không đón danh đón lợi nữa.
Lời dạy
này có một giá trị rất lớn đối với đạo Phật. Nếu toàn cả tu sĩ của đạo Phật ẩn
bóng tránh danh lợi thì đạo Phật ngày nay biết bao nhiêu người làm chủ sanh tử
chấm dứt luân hồi. Và đạo Phật sáng chói huy hoàng hơn tất cả các tôn giáo khác
trên hành tinh này. Người tu sĩ đạo Phật dám từ giã danh lợi, đối với đời sống
thiểu dục tri túc thì không có một tu sĩ tôn giáo nào hơn được, giải thoát hơn
được. Muốn được vậy ta phải trạch pháp câu này dùng làm pháp hướng như lý tác ý:
“Pháp
tham danh là một pháp cực ác cám dỗ tu sĩ xa lìa phạm hạnh, xa lìa con đường giải
thoát. Pháp này dẫn dắt những tu sĩ háo danh háo lợi đi dần xuống địa ngục thọ
biết bao tai ương khổ não từ đời này sang đời khác. Những tu sĩ hiện tại đang
phá hủy giáo pháp và giới luật của đức Phật. Họ đang xuống dốc theo đà dục lạc
thế gian. Biết vậy ta hãy ngăn ngừa nó và tận diệt nó để không dính mắc nơi tâm
ta, để ta thật sự đi trên con đường giải thoát của đạo Phật. Pháp tham danh hãy
đi đi không được ngự trị nơi tâm ta, hãy đi đi xa lìa những vị tu hành phạm hạnh”.
Đó là
cái câu trạch pháp để mà cuối cùng ta đuổi nó đi đừng có để mà chúng ta dính mắc
vào những cái danh của nó.
9. Pháp
tham lợi
Bây giờ
chúng ta học tới cái pháp thứ chín là pháp tham lợi. Danh rồi lợi, bây giờ nó
tham lợi. Lợi là
một pháp cực ác cám dỗ tất cả mọi người, làm mờ mắt những kẻ trí. Cái lợi nó làm cho người trí cũng mờ mắt đi. Có người
vừa gặp lợi mặc dù là lợi đó rất nhỏ nhưng vẫn bị cuốn hút theo. Có người lại lợi
lớn, có người lại bị lợi lớn hơn mới cám dỗ được. Nghĩa là có người gặp cái lợi
lớn hơn thì cám dỗ, mà cái lợi nhỏ thì không cám dỗ họ được. Cho nên một ông
quan thanh liêm ở cái lợi nhỏ nhưng gặp cái lợi lớn thì ông ta hết thanh liêm.
Cho nên ở đây chúng ta nói bây giờ người ta cúng dường tiền mình ít thì mình vẫn
giữ được cái hạnh của mình tu. Nhưng mà họ cúng dường mình 1 tỷ 2 tỷ lúc bây giờ
ông thầy đó cũng chịu hết nỗi rồi cho nên ổng cũng mất cái phạm hạnh ổng luôn.
Vì vậy mà chúng ta phải giữ trọn dù ít dù nhiều. Một đồng chúng ta cũng hổng vi
phạm mà cho đến hàng tỷ bạc chúng ta cũng hổng cất. Như vậy là chúng ta mới giữ
trọn được cái phạm hạnh của người tu.
Có người
ngồi ở trên đống vàng mà ăn ngủ thì không yên. Thế mà họ luôn luôn mãi mãi
không có chịu rời bỏ cái đóng vàng đó. Cho đến khi mà họ bị tù tội, họ bị giết
đi, bị trộm cướp giết đi thì chừng đó hỡi ơi thì không còn nữa. Đó là chúng ta
đã thấy được cái sự lợi đã làm cho người ta quá khổ đau.
Người
tu sĩ đạo Phật thì phải cảnh giác khi thấy pháp lợi đến thì bắt nó niệm Phật liền. Nghĩa là khi thấy
cái pháp mà lợi đến rồi thì bắt nó phải niệm Phật, không có để nó không niệm Phật.
Mà nó niệm Phật thì ông Phật ổng không có bao giờ mà ổng ham lợi. Cho nên bắt
cái pháp mà niệm Phật thì cái pháp đó hoàn toàn nó không dính mắc vào ông Phật.
Muốn ngay
liền tâm ta không bị lợi cám dỗ thì ta phải trạch pháp cái câu này dùng để cái
pháp hướng mà tâm nhắc nhở như lý cái tác ý:
“Cái
pháp mà tham lợi nó là pháp ác, nó khiến cho người tu mất phạm hạnh, khiến cho
người tu phá giới, nó khiến cho người tu sĩ xa lìa con đường giải thoát, khiến
cho người tu phải xa cách Phật. Vì thế gặp pháp lợi này thì ta hãy mạnh dạn
đoạn dứt, xa lìa từ khước, không chấp nhận, cho nó ở ngoài ta đừng cho nó ở
trong ta. Ta luôn luôn lấy hạnh thiểu dục tri túc mà làm đầu. Có cái pháp lợi đến
ta hãy đuổi nó đi”.
Nghĩa
là tiền bạc hay hoặc là vàng bạc châu báu thì đừng có đụng đến nó mà hãy đuổi
nó đi cho khỏi, không có được mà để trong thất của mình mà phải ném cho nó ra
khỏi thất của mình.
“Pháp
lợi độc ác kia ngươi hãy đi đi, ta không chấp nhận ngươi, ngươi phải lìa nơi tu
hành của ta, đừng có ở đây nữa, đi đi”.
Đó là
những câu cuối cùng mình phải nói cho mạnh và nhờ cái thần lực của mình cho nên
cái vàng bạc châu báu, những cái lợi này nó không làm cho chúng ta mờ con mắt
được. Chớ không khéo nó dễ làm cho chúng ta mờ con mắt. Danh với lợi rất là khó chớ không
phải dễ đâu.
Vì vậy
cho nên cuối cùng bây giờ Thầy bỏ hết tất cả, đối với Thầy bỏ hết tất cả. Đi
vào rừng thì ăn lá cây, đến đâu thì xin đến đó, không mang theo một đồng một xu
nào cả. Nghĩa là thời đại tuy rằng khó khất thực nhưng Thầy vẫn mang bình bát
đi xin ăn. Có xin được thì ăn mà không xin được thì vào trong rừng hái một nắm
lá cây gì đó để mà sống qua ngày. Cũng tạm qua một ngày đó là được rồi. Thêm một
ngày thì chúng ta phải vất vả thêm một ngày chớ không có gì mà phá cái phạm hạnh,
phá cái sự tu tập của chúng ta được. Chúng ta không có vì vất vả khổ sở đó mà phải
bỏ tiền cất đem theo để rồi đói mà mua ăn thì cái đó là phàm phu tục tử chứ
chưa phải là một bậc ẩn bóng, một vị tu hành.
Cho nên
đến đây quý thầy phải thấy là cái sự tu hành của một người tu phải vĩ đại, phải
gan dạ, phải đủ nghị lực để sống một đời sống đúng là phạm hạnh của nó.
10.
Pháp tham sân
Pháp tham sân là một pháp rất ác nó làm cho
tâm ta đau khổ, người cũng đau khổ. Pháp tham sân là cái pháp hung dữ. Khi ta gặp pháp này
phải bắt nó niệm Phật. Bởi vậy trong đời đức Phật, Ngài bị người khác mắng Ngài
cười nói: Thiên hạ
đem bánh cho mình mình có nhận hay không nhận. Nếu không nhận thì họ sẽ mang về
nhà họ. Do thế mà pháp đến với Phật
như là nước đổ lá sen.
Các thầy
thấy khi mà có người mắng Phật, Phật mới nói như thế này. Họ mạ nhục mắng ta
thì ta nhận thì ta nói lại họ, mà ta không nhận thì họ mắng đã họ cũng mang hết
cái này về nhà họ. Cũng như cái người mà cho bánh; mà cho bánh mình không nhận
thì họ phải đem về, chớ họ không nhận họ đem đổ sao cho nên cuối cùng thì họ
đem về. Do cái hiểu biết của Phật như vậy thì cái pháp sân đến với Phật có sân
không. Không Phật không có sân đâu.
Cho nên
vì vậy mà chúng ta bắt cái pháp sân này nó niệm Phật, và niệm Phật như vậy thì
cái tâm ta có sân không, không. Ông Phật ổng hiểu như vậy rồi. Thì mình đã biết
như vậy rồi thì ông Phật không sân thì mình lấy tâm lấy thân mình niệm Phật thì
mình đã không sân. Vậy thì cái pháp này đã đến với mình thì mình phải làm sao.
Lôi nó niệm Phật thì làm sao tâm mình sân được. Cho nên bắt cái pháp sân này nó
niệm Phật do vậy đó mà mình cũng không có sân.
Biết vậy
ta hãy lấy pháp sân mà niệm Phật, chắc chắn tâm ta vững như thạch bàn tám gió
không lay chuyển. Muốn được vậy ta hãy trạch pháp câu này dùng làm pháp hướng
như lý tác ý:
“Pháp
sân là một pháp rất ác, làm cho khổ mình khổ người. Người tu sĩ đạo Phật có tâm
sân thì mất hết oai nghi tế hạnh từ bi, không còn xứng đáng là người tu sĩ của
đạo Phật nữa, không còn sống đúng phạm hạnh của đạo Phật”. Vậy pháp sân niệm Phật
thì không còn sân nữa. Nghĩa là lấy cái pháp sân mà niệm Phật thì cái pháp sân
đó nó không còn sân nữa. “Và pháp sân hãy đi đi đừng ở đây với người
tu hành- tu hành đạo từ bi. Pháp sân hãy đi đi, đi cho khỏi nơi đây đừng ở đây
nữa”. Nghĩa là luôn luôn mình cứ hướng tâm mình nhắc như vậy. Cho nên đến
khi mà gặp nó thì lôi đầu nó mà niệm Phật, từng đó chúng ta có đủ cái lực mà từng
đó chúng ta thắng lại cái tâm phiền não, tâm sân của mình. Cho nên biến mình trở
thành như cục đất không còn giận hờn, không còn phiền não nữa. Hằng ngày ta tu
tập như vậy thì đó là pháp sân niệm Phật với tâm ta được an vui giải thoát.
Đó thì
quý thầy thấy là chúng ta lấy pháp mà chúng ta bắt nó niệm Phật để cho tâm mình
luôn luôn được giải thoát. Do chỗ mà chúng ta biết lấy thân thọ tâm pháp mà niệm
Phật thì chúng ta sẽ giải thoát hoàn toàn. Và cũng vì thế mà chúng ta ly dục ly
ác pháp làm cho chúng ta không còn khổ đau nữa.
11.
Pháp tham hận
Kế là
11. Pháp tham hận.
Đây là
hận thù đó. Kỳ tới Thầy sẽ giảng tiếp tục cho hết cái pháp niệm Phật. Thì nó
cũng không còn bao nhiêu. Và đồng thời Thầy sẽ viết lại cái bảng tóm lược lại bắt
đầu tu hành như thế nào cho đến khi nhập được các thiền định như thế nào, gọn
ngắn chừng 5, 10 trang để rồi Thầy sẽ photo gửi cho quý thầy để khi quý thầy
trong hạ này sẽ mang cái bảng đó về mà theo đó mà tu tập. Còn về cái phần giáo
án này thì Thầy tiếp tục Thầy sẽ soạn và Thầy sẽ giảng cho đến khi mà hoàn mãn
cái giáo án và đồng thời Thầy sẽ giảng tiếp tục cái giáo trình đạo đức nhân quả
để giúp cho con người ở thế gian này biết cái đường lối mà thực hiện các thiện
pháp dứt trừ các ác pháp để đem lại cái hạnh phúc chung cho con người ở trên
hành tinh này. Đó là cái điều mà Thầy làm trong những ngày Thầy ẩn bóng.
Sau khi
làm xong rồi thì Thầy sẽ tiếp tục Thầy nhập cái diệt thọ tưởng định, hoặc 1 năm
cho đến 3 năm hay là 5 năm tùy theo khả năng của Thầy và cái môi trường của Thầy
ở tại nơi đâu thì Thầy sẽ thực hiện cái thời gian mà nhập cái diệt thọ tưởng định
để rút tỉa những cái kinh nghiệm này để sau khi mà xuất cái định này ra thì Thầy
sẽ giảng tiếp tục cái diệt thọ tưởng định
cuối cùng để cho người ta biết cách thức. Sau này tất cả những gì mà của Phật dạy
từ bốn thiền cho tới diệt thọ tưởng định
thì coi như là không có còn mà thiếu cái kinh nghiệm tu tập.
Nghĩa
là Thầy để lại tất cả những cái kinh nghiệm này làm cho Phật pháp. Người ta đến
với Phật pháp là người ta có những cái kinh nghiệm người ta biết tu tập, nó
không mất. Đó là cái bổn phận của Thầy. Và đồng thời quý thầy tiếp tục trên con
đường tu tập thì quý thầy sẽ có những kinh nghiệm của quý thầy và sau này thì
quý thầy sẽ bổ túc thêm những kinh nghiệm của mình từ Bốn thiền cho đến nhập Diệt
thọ tưởng định. Và Thầy mong rằng các thầy cũng sẽ đi trên con đường như Thầy.
Thầy đến
đây Thầy chấm dứt và quý thầy sẽ được nghe tiếp tục trong cái bài này.
Bây giờ
bắt đầu buổi chiều nay, thì Thầy sẽ tiếp tục Thầy trả lời. Nhưng mà trước khi tiếp tục trả lời câu hỏi của
mấy con thì Thầy sẽ giảng tiếp về cái phần buổi sáng là sau khi mà cái trách
nhiệm của Thầy soạn cái giáo án đường lối của đạo Phật xong và cái Giáo trình đạo
đức nhân quả cho cái người đời để biết cái thiện cái ác mà tu tập. Thì đương
nhiên trong cái thời gian mà ẩn bóng thì Thầy sẽ tìm cái nơi yên ổn nhất để mà
nhập cái diệt thọ tưởng định. Có thể trong 1 năm hoặc 2 năm, 3 năm cho đến 5
năm hoặc 10 năm Thầy mới xuất cái định ra. Và khi mà xuất cái định ra thì ở bên
ngoài thì các con đã tu tập có nhiều người đã có thể nhập Tứ thiền, cũng có nhiều
người đã có Tam minh, đã có những cái sức làm chủ được sanh tử và đóng góp vào
cái tòa nhà của Phật giáo, có thêm những cái kinh nghiệm của mấy con tu hành ở
trong đó nữa chứ không riêng gì có một mình Thầy. Và những cái kinh nghiệm đó
là những viên gạch mà chúng ta xây dựng lại cái tòa nhà của Phật giáo làm cho
nó càng ngày càng được tốt đẹp và hưng thịnh và sáng suốt hơn. Vì vậy mà mỗi một
người tu sĩ của đạo Phật mà giữ gìn giới hạnh nghiêm túc để tu tập thì chúng ta
có những cái phần đóng góp rất lớn cho cái đại gia đình của Phật giáo của chúng
ta, làm cho nó càng ngày càng phong phú, càng ngày càng có nhiều kinh nghiệm tu
hành.
Hết.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét