42 BÀI KỆ CON TÊ NGƯU MỘT SỪNG ( P1)
Xin quý thầy chấp tay lên niệm hồng danh Đức Bổn Sư để tưởng nhớ công ơn của Người.
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật (3 lần).
Quý thầy đã niệm Phật xong, quý thầy tiếp tục
bài học hôm qua. Hôm qua thầy đã giảng đến câu: Sau 3 tháng hạ Thầy hết sức cố
gắng để hoàn thành Giáo án tu tập của đạo Phật nhưng sức người có hạn, thời
gian quá ngắn mà giáo án của Phật thì quá dài. Vì thế Thầy mới giảng được 2
phần, còn lại phần thứ 3 thì mới bắt đầu vào giới hành. Bài Tứ bất hoại tịnh ở
4 chỗ niệm Phật: Thân, Thọ, Tâm và Pháp. Để tiếp tục chương trình giáo án này
cho hoàn thành. Ở giai đoạn cuối cùng này rất là quan trọng trong bước đường
hành trì tiến đến mục tiêu cứu kính giải thoát của Đạo Phật đó là Giới hành.
Bây giờ chúng ta tiến tới hành trì, lấy thân niệm Pháp. Vậy “Thân niệm Pháp” là
gì?
Thân là thân của chúng ta, Pháp là những lời Phật dạy, là phương pháp để
trao dồi tu tập khiến cho thân tâm của chúng ta được an tịnh, thanh thoát. Thầy
xin kê ra những bài Pháp mà Đức Phật đã dạy trong 49 năm thuyết pháp độ chúng
sanh:
1. Năm giới.
2. Mười giới
(Sadi).
3. Mười điều lành.
4. Tứ vô lượng tâm.
5. Tứ chánh cần.
6. Tứ bất hoại tịnh.
7. Tứ niệm xứ.
8. Tứ thiền.
9. Tứ diệu đế.
10. Tứ như ý túc.
11. Thất giác chi.
12. Tam minh.
Đây là những pháp cần phải tu tập, trau dồi. Còn đây là những
pháp mà chúng ta cần phải hiểu biết và cũng có lúc cần phải vứt bỏ:
1.Năm uẩn.
2. Năm triền cái.
3. Năm hạ phần kiết sử.
4. Năm thượng phần kiết sử.
5. Năm căn.
6. Năm lực.
7. Sáu nội xứ.
8. Sáu ngoại xứ.
9. Sáu thức.
10. Sáu xúc.
11. Sáu thọ.
12. Sáu tưởng.
13. Sáu ái.
14. Sáu hòa kính pháp.
15. Bảy định cụ.
16. Bảy tùy miên.
17. Bảy kiết sử.
18. Mười một truyền nhân pháp.
19. Mười bất thiện nghiệp đạo.
20. Mười thánh cư.
21. Mười pháp vô học.
22. Chín thứ đề diệt.
Đây là những cái pháp cần phải thông hiểu, vứt bỏ và còn phải tu tập rèn
luyện thân tâm hằng ngày. Pháp của Đức Phật dạy rất
nhiều không phải chỉ có Ba mươi bảy phẩm trợ đạo như người ta đã kê ra và ghi chép lại trong những bài Kinh của Phật, điều đó còn
thiếu sót rất nhiều, chớ không phải đầy đủ. Nhưng dù sao chúng ta cũng lần lượt sẽ học hết những lời của Phật dạy để
biết pháp nào thông hiểu, pháp nào vứt bỏ, pháp nào trau dồi và pháp nào tu
tập. Rồi đây lần lượt Thầy sẽ giảng hết các pháp mà Đức Phật đã dạy trong kinh
Nguyên Thủy. Hiện giờ Thầy đã kê ra một số tượng trưng để lấy đó làm đối tượng
cho thân ta tu tập. Nhưng trước khi học Thân niệm pháp thì quý thầy cần phải
nhớ quý thầy có học bao nhiêu pháp của Phật mà không sống đúng ba hạnh, ba đức
thì dù cho quý thầy có tu đến đâu cũng chẳng có ích lợi gì cho chính bản thân
của quý thầy và cho những người khác. Nhất là về Hạnh độc cư, trong giáo án
những phần trước Thầy đã nhắc đi nhắc lại rất nhiều lần về cái hạnh độc cư
nhưng quý thầy tật nào vẫn tật nấy, vui thích và thích nói chuyện với nhau. Do
thế mà Thầy thấy rằng con đường của đạo Phật đối với sự độc cư rất là khó khăn
khi một người chưa quyết tâm tu giải thoát. Vì thế tiến tới tu tập giới hành
thì quý thầy phải sống độc cư đúng một trăm phần trăm. Hạnh độc cư rất là quan
trọng cho con đường tu tập theo đạo Phật, đức Phật đã hiểu rõ hạnh độc cư - bí
quyết thành công, con đường giải thoát của đạo. Nên Ngài có để lại cho chúng ta
42 bài kệ để nhắc nhở người sau tu hành, phải thực hành hạnh độc cư cho rốt ráo
thì mới mong đạt được mục đích, phạm hạnh cao quý của đạo mà Ngài đã khổ công
tu tập để đem lại sự lợi ích cho chúng sanh sau này chấm dứt được sự sanh tử
luân hồi.
Hiện nay cô Út đã sắp xếp cho các con mỗi người một vị trí an ổn yên tịnh
để sống độc cư cho được trọn vẹn, thực hiện nội tâm lắng lặng, càng lúc càng đi
sâu vào thiền định mới được. Nếu không có giữ độc cư thì làm sao mà tu tập đi
sâu vào thiền định. Vậy các con phải lắng tai nghe 42 bài kệ nhắc nhở của Đức
Phật, sống hạnh độc cư giống như con tê giác một sừng. Bốn mươi hai bài kệ này
trong Kinh tập trang 7 tựa đề “Bài kinh con tê ngưu một sừng”. Bây giờ Thầy đọc
kệ và giảng giải cho các con rõ.
42 BÀI KỆ CON TÊN NGƯU MỘT SỪNG
Bài thứ nhất:
Đối với chúng hữu tình
Từ bỏ gậy và trượng
Chớ làm hại chúng sanh
Trong chúng hữu tình ấy
Đừng thương nhớ vật gì
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng
Đây cái câu thứ nhất, đối với loài chúng sanh, cái loài hữu tình có sự sống
chết, sự đói khát, có tâm sân hận, dữ tợn, giết hại lẫn nhau để tìm cái sống.
Thì tất cả đối với loại hữu tình này đối với chúng nó thì chúng ta không có nên
dùng gậy, dùng dao dùng mác, dùng những đồ vật để làm hại chúng, dù chúng hung
dữ như rắn độc,
như bò cạp, như rít, như những loài vật dữ tợn trong rừng cọp, beo. Chúng ta
cũng không nên làm hại chúng.
Đối với tất cả những
lời hữu tình ấy chúng ta không nên nuôi dưỡng chúng, vì tại sao, vì gây cho
chúng ta có những cái tình thương làm cho chúng ta mất độc cư. Khi chúng ta
nuôi một con mèo, một con chó, một con vật gì đó, một con gà, hoặc là một con
chim hoặc là một con cá. Tất cả những cái loài vật à chúng ta được nuôi nó đều
gây cho chúng ta một cái cảm tình, từ đó chúng ta không còn sống độc cư nữa. Vì
độc cư chúng ta thấy mình sống một mình. Nhưng có nuôi một con chim làm chúng
ta vui theo con chim đó mà mất độc cư. Vì vậy trong cái bài kệ này Phật dạy: “Trong chúng hữu tình ấy. Đừng thương nhớ vật
gì” . Nghĩa là chúng ta không có nên thương nhớ con vật gì cả, cũng đừng
nuôi dưỡng chúng. Vì nuôi dưỡng nó gây cái tình cảm của chúng ta đối với chúng
mà chúng ta khó mà thực hiện con đường độc cư, hạnh độc cư được. Vì vậy mà Phật
khuyên chúng ta hãy sống riêng một mình đừng có con vật này con vật khác mà
nuôi trong thất của mình. Đừng có cho con mèo, con chó, con vật gì mà nó quấn
quýt theo mình rồi nó làm cho mình mất cái hạnh độc cư.
Phật bảo chúng ta hãy
giống như một con tê ngưu một sừng. Con tê ngưu đây là một con trâu, một con
trâu nước, nó có một cái sừng nhỏ trên cái mũi của nó, khi nó lớn lên nó có một
cái sừng rồi thì nó đi sống riêng lẻ một mình nó, nó không có sống chung trong
bầy của nó nữa. Nghĩa là ai, con vật gì mà đến xâm chiếm nó thì nó tự vùng vẫy
và chiến đấu chứ không cần đến cái đoàn của nó. Cho nên nó thường sống một
mình, thường vui một mình, thường ở một mình chẳng hề biết sợ ai, chẳng hề biết
lo toan, chẳng hề biết nghĩ ngợi một cái điều gì, chẳng hề biết buồn vui một
cái gì nữa. Vì vậy mà Phật ví một người tu sĩ như chúng ta phải sống như con tê
ngưu một sừng. Đó là bài thứ nhất.
Tóm lại bài này đức
Phật nói chúng ta đừng giết hại chúng sanh nhưng cũng đừng thương xót chúng
sanh. Vì thương xót làm chúng ta mất độc cư và giết hại là làm ác làm chúng ta
có những hậu quả khó khăn trên bước đường tu tập khi chúng ta sống một mình. Vì
vậy bài kệ thứ nhất này, đối với loài hữu tình, đối với tất cả chúng sanh chúng
ta chỉ nên xa lìa chúng mà không nên ở gần chúng. Hoặc thương hoặc ghét điều đó
cũng làm chúng ta khổ đau cho nên chúng ta phải cố gắng giữ trọn hạnh độc cư,
xa lìa tất cả mọi chúng sanh.
Bài kệ thứ hai:
Con trai còn không nhớ
Nói gì nhớ bạn bè
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Ở đây đức Phật dạy chúng ta con của chúng ta, tức là đức Phật ví như mình
có một đứa con trai một mà mình còn không nhớ huống hồ mình nhớ đến bạn bè thân
hữu, hoặc bà con, hoặc người này người kia, hoặc là cha mẹ mình nữa. Cho nên
đức Phật dạy khi mà tâm khởi nghĩ nhớ thương thì đó là mình chưa có sống độc cư
được. Muốn cho sống độc cư được thì chúng ta đừng có nghĩ nhớ đến cái người mà
chúng ta yêu nhất đó là đứa con trai độc nhất của mình. Cũng như chúng ta chưa
có con, chưa có cái thì cái người mà thương nhất của chúng ta đó là cha mẹ
mình. Vì vậy những mà người thương nhất mà chúng ta còn không nhớ huống hồ là
chúng ta nhớ bà con thân thuộc, hoặc là nhớ người này người kia hoặc là bạn bè
của chúng ta. Chắc chắn là chúng ta không bao giờ nhớ, vì không bao giờ nhớ tức
là sống độc cư. Còn nhớ còn thương, còn tưởng còn nghĩ đến con cái, vợ con thì
đó là chúng ta chưa sống độc cư. Cho nên ở đây Đức Phật đem bốn câu kệ này mà
ngồi lại một mình mà nhớ người này nhớ người kia tức là chưa sống độc cư.
Cho nên Phật dạy chúng ta hãy sống riêng một mình, nên sống không có nhớ
nghĩ đến người này người khác, thương nhớ người này người kia thì như vậy mới
là sống một mình. Còn sống một mình mà nhớ người này người nọ người kia thì đó
là chưa sống một mình. Vì vậy Phật khuyên chúng ta “Hãy sống riêng một mình. Như tê ngưu một sừng”. Đấy, thì đầu tiên
đức Phật dạy chúng ta xa lánh những cái loài vật, loài hữu tình để cho chúng ta
được độc cư, được sống riêng một mình. Kế đến chúng ta xa cái tâm tư nhớ thương
của chúng ta đối với những người thân. Người thân nhất chúng ta cũng phải xa
lìa để chúng ta giữ trọn được hạnh độc cư. Nếu chúng ta khép mình trong cái
cuộc sống một mình nhưng tâm hồn chúng ta thả hồn đi phiêu du, nhớ tưởng cái
này nhớ tưởng cái khác thì đó là không có sống hạnh độc cư. Như vậy không sống
riêng một mình được thì làm sao sống giống như con tê ngưu một sừng được. Cho nên ở đây chúng ta phải nhớ kỹ là chúng ta khi có một
tâm tư khởi lên nhớ nghĩ thương những người thân của mình thì hãy mau mau dùng
pháp hướng quét sạnh ra để cho chúng ta thực hiện được hạnh độc cư. Chứ
không phải ngồi nhớ nghĩ tưởng. Mà chỉ riêng một mình ngồi nên nhớ nghĩ tưởng
thương thì tức là mình cũng mất hạnh độc cư rồi, tuy rằng mình đã sống một
mình. Đó là bài kệ thứ hai.
Đến bài kệ thứ ba:
Do thân cận giao thiệp
Thân ái từ ấy sanh
Tùy thân theo thân ái
Khổ này mới nảy sanh
Nhìn thấy những nguy hại
Do thân ái sanh khởi
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Đến đây đức Phật nhắc
chúng ta cái bài kệ thứ ba. Do có thân cận và giao thiệp người này người kia,
bạn bè nói chuyện này chuyện kia như quý thầy mà nói chuyện hoặc các con mà nói
chuyện qua lại thế này thế kia thì cái thân ái nó từ đó mới sanh khởi. Tức là
cái lòng thương lòng ghét bắt đầu từ đó nó sanh khởi. Và nó sanh khởi như vậy
thì chúng ta không có sống độc cư được. Cũng từ đó cái lòng thương lòng ghét
của chúng ta phát khởi lên do vì cái sự thân cận, giao thiệp mà đưa đi đến cái
chỗ lòng thương lòng ghét, rồi tâm hờn tâm giận thù oán do đó mà sanh khởi. Nó
làm cho chúng ta giữ cái hạnh độc cư không có được. Từ cái chỗ do sự thân cận,
giao thiệp đó mà tạo chúng ta biết bao nhiêu sự khổ. Rồi chúng ta tu hành cũng
không đạt được những cái kết quả vì giữ không được đúng cái hạnh độc cư. Cho
nên khiến cho chúng ta càng tu lại càng xa đọa mà không bao giờ đạt được kết
quả giải thoát của thiền định.
Tùy thân theo thân ái, tùy theo cái thân của chúng ta mà
thân cận với mọi người nữa thì cái thân ái của chúng ta nó phát khởi, nó làm
chúng ta thương người này ghét người kia hay giận người nọ như câu trên “Do
thân cận giao thiệp”. Từ đó mà cái lòng thương lòng ghét của chúng ta phát
sanh. Vì vậy mà cái hạnh độc cư nó làm cho chúng ta cắt đứt được cái sự thân
cận giao thiệp.
Chúng ta thường
thường là muốn hay giao du với bạn bè, thân thuộc, người này người nọ người
kia, giao thiệp rộng. Người tu hành mà giao thiệp rộng đó là một cái tai hại
rất lớn cho cái sự tu tập của chúng ta. Vì thế mà đức Phật dạy chúng ta độc cư,
sống một mình, sống riêng rẻ; không có giao thiệp với người nào, không có làm
quen với người nào thì chúng ta mới dễ dàng tu hành. Vì có làm quen, có thân
cận, có giao thiệp rộng rãi thì cái tình thân ái của chúng ta nó mới phát khởi
cái lòng thương ghét cái lòng giận hờn. Nó mới do cái lòng thân cận giao thiệp
đó mà nó phát khởi ra. Vì thế cuộc đời chúng ta càng tu mà cái tiến bộ thì
không tiến bộ mà càng lui dần lui dần đi về cái phía cái cuộc đời của người thế
gian, không phải đi về cái phía của người xuất thế gian, ra khỏi cái nhà thế
gian để đi tìm con đường giải thoát. Do đó mà câu kệ thứ tư Phật nói “Khổ này mới nảy sanh”. Từ cái chỗ thân
cận giao thiệp đó thì cái tình thương ghét giận hờn nó mới nỗi lên khổ. Giận
hờn thương ghét thì nó cũng khổ, thương cũng khổ, cho nên khổ này mới do chỗ
này mà nảy sanh ra. Người mà có trí người ta thấy cái đó người ta biết cái đó
là nguy hiểm cho nên câu kệ thứ năm thì Phật dạy “Nhìn thấy những nguy hại”. Những cái điều mà thân cận giao thiệp
này nó đem đến những cái sự nguy hại, làm cho con đường tu tập của chúng ta
không tiến bộ và càng ngày càng thối chuyển.
“Do thân ái sanh khởi”, vì cái sự thân ái mà nó khởi lên
những cái thương ghét làm cho chúng ta có những cái nguy hại trên bước đường tu
tập. Làm chúng ta khó khăn trên bước đường tu tập. Nhưng vì cái bản chất của
con người là sợ cô đơn, sợ một mình, thích vui. Vui thế gian, vui theo kiểu mà
nói chuyện này chuyện kia. Cho nên các con thấy trong cái sự tu tập vừa qua
trong ba tháng hạ. Các con từ xa xôi đến đây, đường cả ngàn vạn dặm chứ không
phải ít, từ miền Bắc vào miền Nam
lận mà. Thế mà các con tránh không khỏi được cái sự nói chuyện, giao thiệp với
nhau. Đến đây thì ngay từ cái lúc đầu Thầy đã nhắc nhở độc cư, cái giới hạnh,
giới nòng cốt của tu viện là độc cư. Thế mà các con giữ được có mấy bữa đầu hà.
Sau đó thì hoàn toàn cho đến cuối hạ thì càng lại bung ra nói chuyện này chuyện
nọ chuyện kia. Đủ thứ hiềm khích, giận hờn, phiền não, đủ loại hết. Các con
thấy chưa, cái bài kệ của đức Phật đã xác định cho rõ ràng để biết được cái sự
tu đúng tu sai của chúng ta. Qua cái hạnh sống mà xác định được. Vì vậy mà các
con đã thấy rõ là chúng ta đã có nỗi khổ, nỗi khổ đó làm cản trở con đường tu tập
của chúng ta tức là sự thân cận giao thiệp rộng rãi, bạn bè nhiều, giao thiệp
rộng người này người kia, phật tử đông là càng tu tập càng khó. Cho nên lời
khuyên cuối cùng của Phật thì các thầy như các con đã thấy rõ “Hãy sống riêng một mình. Như tê ngưu một
sừng”. Nghĩa là thấy sự nguy hại, thấy cái sự nguy hiểm như vậy thì chúng
ta cố gắng mà tập sống riêng một mình. Đừng có làm thân, làm tình làm tứ, đừng
có giao thiệp nói chuyện này chuyện kia chuyện nọ. Đến đây Thầy rất là cấm cản
quý thầy điều này rất nhiều.
Bây giờ quý thầy đã
thấy ông Phật đã hiểu biết sự nguy hiểm, sự nguy hại cho con đường tu tập cho
nên đặt ra 42 bài kệ khuyên chúng ta cố
gắng sống độc cư. Có sống độc cư được thì chúng ta mới thành tựu được đạo giải
thoát, không phải dễ. Đạo giải thoát không thể dành riêng cho những người ham
giao thiệp thân cận người này người kia, vui sướng ở trong thế gian được. Đạo giải thoát của đạo Phật dành riêng cho những bậc sống
một mình, độc bộ độc hành trên con đường này thì mới mong có ngày giải thoát,
mới mong có ngày ra khỏi con đường sanh tử chấm dứt luân hồi. Còn nếu mà
chúng ta ham vui thế gian thì tốt hơn chúng ta đừng có xuất gia, chúng ta đừng
có đi theo con đường của đạo Phật mà hãy đi vào con đường của các tôn giáo khác
vì nó có sự vui, sự sung sướng. Còn ở con đường của đạo Phật thì phải sống một
mình, phải sống cô đơn, phải sống độc cư, phải vui sướng ở trong thầm lặng, ở
trong độc cư, phải vui sướng ở trong cái hạnh thầm lặng một mình.
Đó thì quý thầy thấy
cái bài kệ thứ ba mà đức Phật xác định là do sự thân cận giao thiệp rộng rãi mà
cản trở con đường tu, mà đem đến sự đau khổ cho chúng ta muôn ngàn thứ đau khổ
do sự thân cận giao thiệp này.
Câu kệ thứ hai thì
đức Phật nói rằng chúng ta sống độc cư như con tê giác, sống riêng một mình mà
còn ngồi nhớ nghĩ thương yêu gia đình, bạn bè thân thuộc thế này thế khác, cha
mẹ thì cũng không phải sống độc cư.
Rồi thì câu kệ thứ
nhất đức Phật dạy chúng ta đối với tất cả các loài hữu tình, tất cả các con vật
không nên thương mà cũng không nên ghét, mà cũng không nên làm hại chúng, mà
cũng không nên ôm ấp thương yêu chúng. Vì sống gần chúng cũng làm cho chúng ta
không còn độc cư vì phải bận tâm, chia sẻ tâm ra để lo lắng cho chúng bằng cách
này bằng cách khác. Hoặc là làm cho chúng ta tức giận, sân hận vì chúng mà phải
dùng những cái gậy gộc, hoặc giết hại chúng, hoặc là thế này thế khác. Cho nên
câu kệ thứ nhất thì đối với chúng sanh, đối với loài vật thì chúng ta không nên
gần gũi, không nên thương mà cũng không nên ghét, cũng không nên hại chúng. Đấy
chúng ta sống trọn được hạnh độc cư. Nếu chúng ta sống độc cư mà trong thất
chúng ta có nuôi một con vật thì chúng ta chưa hẳn là độc cư, dù là con vật gì
chúng ta chưa hẳn là độc cư.
Bây giờ đến bài kệ thứ tư, thầy xin đọc hết bài kệ
thứ tư:
Do lòng từ thương mến
Đối với bạn bè thân hữu
Chuyện tu hành bỏ quên
Tâm tư bị ràng buộc
Do thấy sợ hãi này
Trong giao du mật thiết
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Bây giờ Thầy giải
thích cái bài kệ này để cho quý thầy và các con hiểu cho rõ ràng.
Bài thứ tư này Phật
muốn nói “Do lòng từ thương mến”, do
cái lòng mà chúng ta thương mến người này, thương mến người kia, thương mến
người nọ. Đối với bạn bè thân hữu của mình, do cái lòng thương mến đó mà nó tạo
cho chúng ta trên cái bước đường độc cư không có dễ dàng, tạo cho chúng ta trên
bước đường tu tập để hợp nhất tâm, để nhằm vào cái mục đích trợ thành một cái
lực lượng của nội tâm để dứt bỏ tham sân si mạn nghi, tất cả những Ngũ triền
cái hoặc Thất kiết sử đang trói buộc chúng ta. Mà chúng ta bị những cái lòng
thương lòng ghét đối với bạn bè thân hữu nó làm tâm chúng ta bị chi phối, chia chẻ
ra. Do như vậy dù chúng ta sống trong cái thất một mình nhưng tâm hồn chúng ta
vẫn bị chia sẽ ra cho mọi người. Đó thì coi như chúng ta không có sống một
mình.
Do đó những thời giờ
mà để chúng ta ngồi thanh thản giữ tâm trong sáng thì trái lại chúng ta lại
quên đi, bỏ quên đi cái chuyện tu tập đó đi. Hoặc là chúng ta tu tập tâm từ,
ban rải cho chúng sanh trên bước đường đi kinh hành hoặc là trong những hành
động làm của chúng ta hằng ngày nơi thân của chúng ta tránh khỏi sự va chạm làm
cho chúng sanh đau khổ. Do lòng từ của chúng ta, phải tỉnh thức ở trong những
cái tỉnh thức. Trong hành động của chúng ta hằng ngày thì chúng ta vì cái lòng
từ thương mến bạn bè thân hữu thì chúng ta lại quên đi, lại quên đi cái sự tu
tập của chúng ta. Bởi vì đạo Phật tu nhiều lắm, nhiều cái thứ định để mà tu chứ
không phải có một thứ định mà tới giờ ngồi thiền nhập định đơn thuần như người
ta nghĩ. Mà ở đây Phật phải tu nhiều cách, nhiều thức để chúng ta từ cái tỉnh
thức, từ cái tâm thanh thản, từ cái Định hiện tại an lạc trú, từ cái Định niệm
hơi thở, từ cái Định vô lậu, từ cái hạnh thiểu dục tri túc, từ cái phòng hộ sáu
căn. Tất cả mọi mọi chúng ta đều tu tập liên tục không có dám kẻ hở nào hết. Bước ra một bước đi, hoặc là nói một lời nói một hành
động đều là chúng ta phải tỉnh thức, phải cẩn thận, phải cảnh giác rất lớn đối
với cái hành động thân khẩu ý của chúng ta. Do như vậy mà chúng ta đâu
còn cái thời gian nào mà ngồi đó mà nhớ mà thương bạn bè thân hữu hoặc là thế
này thế khác.
Cho nên nếu mà chúng
ta còn cái lòng nghĩ đến cái này cái kia, lo lắng chuyện đói chuyện này kia nọ
thì tức là chuyện tu hành chúng ta bỏ quên. Cho nên câu ba của bài kệ thứ tư
này thì đức Phật đã nói “Chuyện tu hành
bỏ quên”. Nghĩa là chúng ta còn một cái tâm nào mà cái lòng thương yêu
thương mến đối với bạn bè thân hữu, nhớ lại người này người nọ người kia thì
cái chuyện tu hành chúng ta đã bỏ quên rồi. Và cũng vì cái lòng thương yêu đối
với bạn bè thân hữu, đối với cha mẹ anh em, đối với vợ con tất cả mọi cái thì
lúc bấy giờ tâm tư ta bị ràng buộc. Cho nên câu kệ thứ tư thì Phật nói “Tâm tư bị ràng buộc”, bị trói buộc, bị
siết chặt. Cho nên trong cái kiết sử thì Ái kiết sử nó ràng buộc, nó trói buộc
cái tâm của quý vị rất khó mà bứt ra được. Nếu mà
người mà không thấy nó, không sợ hãi nó thì con đường tu tập giữ cái hạnh độc
cư không bao giờ được. Cho nên thấy nó sợ hãi, thấy được cái sự ràng
buộc, sự trói buộc, cái sự tu tập không có tiến bộ thì quý thầy và cái con phải
sợ hãi trong cái vấn đề giao du mật thiết. Giao du mật thiết với bạn bè, với
người này người kia người nọ, rồi làm quen, rồi giao thiệp rộng rãi thì phải sợ
hãi cái hành động đó; hành động đó sẽ đưa đến chúng ta tu tập rất khó. Cho nên
chúng ta không giao du, không có giao thiệp với người này người kia, không có
giao thiệp rộng rãi với ai. Chúng ta cắt đứt, muốn đi tu con đường giải thoát
này chúng ta đoạn dứt, không có tình cảm với một cái người nào nữa hết. Có như
vậy thì chúng ta mới thấy được sự tu tập của chúng ta mới có ngày mới có tiến
bộ được. Còn nếu không làm sao mà chúng ta có thể giải thoát được. Hằng ngày cứ giao du cứ bạn bè, lý luận cái này luận cái
kia, chuyện này chuyện nọ chuyện khác, nói chuyện đủ thứ. Thì thử hỏi làm sao
tu hành đến nơi đến chốn được. Cho nên người tu hành phải sợ hãi những cái việc
mà giao du mật thiết thì mới có thể sống một mình mới được. Cho nên Phật
khuyên “Hãy sống riêng một mình. Như tê ngưu một sừng”.
Đó, thì cái bài kệ
này nó có một cái ý nghĩa rất là sâu sắc để mà chúng ta giữ gìn cho trọn vẹn
cái hạnh độc cư mà không bị sự ràng buộc của bạn bè, thân hữu, của sự giao
thiệp rộng rãi. Cho nên bài kệ ba và bài kệ bốn này để chỉ cho chúng ta biết
rằng sự giao thiệp rộng rãi, sự giao du mật thiết với nhau là tai hại cho cái
con đường tu tập theo đạo Phật. Cho nên thấy những sự giao du mật thiết, những
sự giao thiệp rộng rãi thì chúng ta sợ lắm. Người tu mà biết thì chúng ta sợ
hãi lắm, đó là một con đường đưa đi đến cái sự sa đọa, cái chỗ khổ đau, cái chỗ
ràng buộc, cái chỗ trói buộc, nó không bao giờ giải thoát đâu. Cho nên ở đây
cái bài kệ bốn chúng ta phải thấy được cái sự sâu sắc mà đức Phật đã dạy chúng
ta. Cái mục đích mà chúng ta phải đạt được mà chúng ta không giữ gìn được cái
hạnh độc cư này thì khó mà chúng ta có thể đạt được cái mục đích cao siêu của
đạo Phật được. Bây giờ Thầy đọc lại bài kệ thứ tư để cho quý thầy và các con
suy ngẫm mà cố gắng giữ gìn hạnh độc cư:
Do lòng từ thương mến
Đối với bạn bè thân
hữu
Chuyện tu hành bỏ
quên
Tâm tư bị ràng buộc
Do thấy sợ hãi này
Trong giao du mật
thiết
Hãy sống riêng một
mình
Như tê ngưu một sừng.
Bây giờ đến Bài kệ thứ năm:
Ai nhớ nghĩ chờ mong
Đối với con và vợ
Người ấy bị buộc ràng
Như cành tre rậm rạp
Còn các ngọn tre cao
Nào có gì buộc ràng
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Bài kệ thứ năm thì
Phật nhắc nhở:
Ai nhớ nghĩ chờ mong
Đối với con và vợ
Người ấy bị buộc ràng.
Ba câu kệ đầu nếu mà
chúng ta vào đây mà chúng ta ngồi tu hành hoặc một nơi nào đó để quyết tâm đi
theo con đường giải thoát của đạo Phật mà còn nhớ còn mong đến con, đến vợ thì
đương nhiên cái người tu sĩ ấy đã bị buộc ràng, đã sống không có độc cư được
rồi. Phật ví dụ “Như cành tre rậm rạp”,
như những cành tre ở dưới gốc tre nó rậm rạp, nó bị bao nhiêu sự trói buộc, nó
không có thảnh thơi. Nó không có giải thoát được, nó bị trói buộc bởi những
cành tre khác, bởi những cây tre khác. Còn
các ngọn tre cao, những cây tre mà vọt lên, cao vút lên trên thì nó không
có bị cái sự ràng ở dưới những gốc cây.
Thì như vậy đức Phật
ví dụ mình mà muốn vượt thoát ra khỏi cái tình đời, cái con đường của thế gian
nó đang bị những kiết sử ràng buộc rất là chập chùng, rất là chặt chẽ. Cho nên
chúng ta muốn vượt thoát ra cũng như những ngọn tre nó cao hơn những ngọn tre
khác thì nó không còn bị ràng buộc.
Đó thì như vậy nó
vượt lên trên cao hết thì tức là nó sống riêng một mình như con tê ngưu một
sừng. Thì quý thầy thấy rõ khi mà chúng ta là mọi người đang sống ở trên thế
gian này mà chúng ta sống độc cư được là như ngọn tre mà cao vút lên vượt ra
khỏi cái bụi tre, cái gốc tre cho nên chúng ta không còn bị buộc ràng bởi những
cái gai, cái cành tre nhỏ, những cái váng nhện của cái lại tre nó bao bọc cái
gốc tre. Chúng ta vọt lên trên, chúng ta cao vút lên hết. Thì cái người mà sống
độc cư là cái người vọt lên, cao vút lên. Còn cái người mà sống không được độc
cư, sống không riêng một mình, người đó đang bị trói buộc, ràng buộc không có
vượt thoát được.
Đó thì ở cái bài kệ
thứ năm này đức Phật thí dụ cho chúng ta thấy rằng một con người muốn sống độc
cư là con người vượt lên trên chứ không phải là con người trốn đời, con người
tránh cái sự đời mà con người vượt lên, vượt lên những cái sự trói buộc, cái sự
mà vui thích của thế gian, cái sự mà vui giả tạo của thế gian, vui đó rồi khổ
đó. Cho nên khi mà nhớ mong con với vợ thì tức là bị ràng buộc, bị ràng buộc
thì tức là bị nó trói buộc. Chúng ta phải nhìn con
và vợ là một cái nhân quả để mà chúng ta vay nợ ở tiền kiếp mà bây giờ chúng ta
phải trả. Mà chúng ta đã vượt lên trên cho khỏi lên tức là chúng ta đã
thoát ra sự ràng buộc đó. Còn nếu mà chúng ta không có vượt thoát ra thì chúng
ta sẽ bị vợ và con trói buộc rất chặt không thể nào mà thoát ra. Mặc dù thân
chúng ta thoát nhưng tâm hồn chúng ta vẫn bị nó trói buộc thì như vậy chúng ta
cũng chưa hẳn đã độc cư. Hiện giờ thân chúng ta ngồi trong thất không nói
chuyện với ai nhưng tâm hồn chúng ta nghĩ nhớ chờ mong, thương con nhớ vợ. Thì
cái điều đó là cái thân không bị trói buộc nhưng cái tâm vẫn bị những cái kiết
sử đó trói buộc chúng ta, cái ái kiết sử đó trói buộc chúng ta rất chặt. Vì vậy
mà chúng ta sống chưa riêng một mình đâu, chúng ta chưa vượt ra khỏi đâu. Mà
muốn vượt ra khỏi thì chúng ta phải hiểu biết nó là một cái sự nguy hại nguy
hiểm cho con đường tu tập của chúng ta, nên cắt đứt, nên bỏ. Không còn có cái
sự trói buộc gì chúng ta nữa. Vì vậy mà chúng ta phải sống một mình như con tê
ngưu một sừng. Sống riêng rẻ, không sống chung ở trong bầy tê ngưu nữa. Sống
một mình tự tại, tự do, giải thoát đó là độc cư.
Bây giờ tới cái Bài kệ thứ sáu:
Như nai trong rừng núi
Không gì bị trói buộc
Muốn đi đâu nó đi
Để tìm kiếm thức ăn
Như các bậc hiền trí
Muốn tự do giải thoát
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Bây giờ Thầy giải
thích cái bài kệ này. Đây cái bài kệ này thì Phật ví như một con nai ở trong
cái rừng núi. Nó sống có một mình nó cho nên nó không có bị ai trói buộc. Nó
muốn đi đâu thì nó đi, nó muốn đi kiếm thức ăn thì nó cũng tự tại ở trong cái
sự đi kiếm thức ăn, muốn đi Đông đi Tây đi Nam đi Bắc. Phật ví một người mà sống
độc cư thì giống như một cái con nai. Nhưng chúng ta phải sống một mình, chứ
không phải con nai mà đi tìm bạn tìm bè. Mà đây là con nai đi tìm cái sự giải
thoát cho nên nó sống riêng một mình. Đi ăn cũng một mình, đi đâu cũng một mình
không có cái gì mà trói buộc ràng rịt nó hết cho nên nó sống riêng một mình nó.
Thì đức Phật ví con nai mà sống được như vậy thì các nhà hiền trí, các người tu
hành mà theo đạo Phật cũng vậy. Muốn mà tu cho được sự giải thoát, làm chủ sanh
tử, chấm dứt sự luân hồi thì cũng phải sống một mình, cũng sống riêng một mình,
cũng không còn bị dính dấp một cái tình cảm thương ghét giận hờn ai nữa hết.
Không còn bị những cái đối tượng làm cho mình phải lo, phải thương, phải ghét
phải giận phải hờn. Cho nên vì vậy đó mà đức Phật muốn khuyên mình phải sống
độc cư, sống riêng một mình mới có được yên ổn mà tu tập con đường theo đạo
giải thoát.
Nếu mà mình không có
sống riêng một mình được thì khó mà tu tập theo con đường của đạo Phật được. Vì
chính cái mục đích của nó là tâm bất động. Mà hiện giờ tâm mình còn đang động
mà mình sống chung trong mọi người, người nói vầy kẻ nói khác, người nói thuận
kẻ nói nghịch làm cho tâm của mình luôn luôn bất an, làm sao mà mình được yên
ổn mà mình nhiếp tâm hằng khắc phục cái tâm mình để cho mình xa lìa những cái
tham muốn, những cái vui của thế gian, những cái dục lạc của thế gian, những
cái cám dỗ của thế gian. Rồi những cái giận hờn phiền não đau khổ của thế gian
làm cho chúng ta rối ren ở trong cái đầu óc, làm cho cái đời sống của chúng ta
rất là bất toại nguyện.
Như vậy chúng ta mà
muốn đạt được cái sức bất động tâm, đạt được cái sức làm chủ sanh lão bệnh tử
thì chúng ta phải sống độc cư, sống riêng một mình. Hãy sống riêng một mình như
con tê ngưu trong rừng. Đó thì Đức Phật khuyên chúng ta làm sao mà chúng ta
muốn đạt được con đường giải thoát của đạo Phật thì phải sống riêng một mình,
phải sống độc cư, phải sống mà không còn bị trói buộc dính mắc một cái gì của
tình cảm, của sự thương ghét, của sự giận hờn phiền não của thế gian nữa thì
chúng ta mới có thể thực hiện được con đường này. Qua cái bài kệ thứ sáu cũng
như một con nai ở trong rừng có một mình, nó không bị cái gì trói buộc, đi ăn
chỗ nào thì tự do đi ăn, không có đi cả bầy cả bầy để rồi người này nhìn thấy
kẻ kia thấy rồi bẫy rồi rọ rồi săn rồi bắn rồi làm cho cái đời sống con nai bất
an. Cho nên con nai này nó khôn ngoan nó sống một mình nó cho nên nó được an ổn
nhất, được giải thoát nhất. Và người tu sĩ chúng ta hiện giờ chúng ta cũng chấp
nhận cái hạnh độc cư là cái tuyệt vời nhất để mà chúng ta thực hiện con đường
giải thoát. Đó là bài kệ thứ sáu, Phật ví người tu sĩ chúng ta cũng như là một
con nai mà sống riêng một mình trong rừng tự do tự tại nên không còn bị trói
buộc và dính mắc nữa.
Bài kệ thứ bảy đức Phật muốn nhắc lại, đây Thầy sẽ đọc lại
cái bài kệ này cho các thầy và các con nghe để mà hiểu qua cái cách thức sống
độc cư.
Giữa bạn bè thân hữu
Thường gọi lên gọi xuống
Hoặc ở chỗ trụ xứ
Hoặc trên đường lộ hành
Muốn tự do giải thoát
Không còn gì tham luyến
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Nghĩa là đức Phật nói
khi mà chúng ta còn giao thiệp, còn kết bạn kết bè thì họ gọi lên gọi xuống nói
chuyện tới chuyện lui, chuyện này chuyện nọ chuyện kia cho nên làm cho chúng ta
bất an, chúng ta không có được tự tại, không có được tự do để cho sự tu tập của
chúng ta được yên tĩnh. Cho nên bạn bè rất là tai hại, thân hữu rất là tai hại.
Vì vậy mà trên cái bước đường mà chúng ta đi, cái chỗ mà chúng ta ở, thường
thường thì người ta hay tìm cái người đồng hành rồi cái người đồng xứ để có chỗ
nương tựa với nhau. Ở đây người tu hành chúng ta không có chọn cái nơi mà đồng
xứ để đồng ở có bạn có bè với nhau. Rồi đi trên đường cũng độc bộ độc hành chứ
không có rủ ren người này người nọ cùng đi với mình để cho vui. Thì cái điều mà
đức Phật khuyên một người mà đi tu theo đạo Phật thì không có nên trụ xứ một
chỗ hai ba người, năm ba người mà chỉ có một mình mà thôi. Cũng như đi trên
đường thì hầu hết người ta sợ đi một mình, sợ trộm cướp hay hoặc này kia nọ
nhưng người tu người ta không có sợ, và đi có nhiều người nó lại còn động tâm
chúng ta hơn, đi rồi nói chuyện này chuyện nọ chuyện kia nó không được yên
tịnh. Đó là nói trên đường đời cũng như là trên cuộc sống. Chỗ ở của chúng ta
đều phải từ giã không có sống với hai người, không có sống ba người bốn người,
năm người mười người mà hãy sống cho một mình mà thôi.
Bởi vì cái cuộc đời
tu hành của chúng ta chúng ta không còn tham luyến một cái gì hết. Mà không còn
tham luyến thì chúng ta còn sợ hãi cái gì đâu mà chúng ta lại phải kết đôi, kết
bạn kết bè. Cho nên chúng ta hãy sống riêng một mình như tê ngưu một sừng. Thì
như vậy là chúng ta thấy đức Phật khuyên chúng ta hãy cố gắng tránh xa bạn bè
vì họ thường gọi tới gọi lui, họ làm cái này làm cái kia, họ nói chuyện này
chuyện kia đủ thứ đủ loại làm cho tâm chúng ta bất an cho nên con đường tu
chúng ta khó đạt được.
Cho nên quý thầy và
các con cũng phải nghe, phải hiểu, phải ráng nỗ lực thực hiện cái hạnh độc cư,
sống riêng một mình, làm riêng một mình, đi riêng một mình không có nói chuyện
với ai thì may ra chúng ta mới đạt được con đường tu hành giải thoát. Đó là bài
kệ thứ bảy.
Bài kệ thứ tám thì đức Phật cũng khuyên chúng ta thêm để
chúng ta thấy rằng con đường tu của đạo Phật là phải sống riêng một mình, không
được sống chung nhiều người. Ở đây, chúng ta nghe đức Phật khuyên:
Bài kệ thứ tám:
Giữa bạn bè thân hữu
Ưa thích vui cười đùa
Đối với con với cháu
Ái luyến thật lớn thay
Phải nhàm chán hệ lụy
Với những người thân ái
Hãy sống riêng một mình
Như Tê ngưu một sừng.
Ở đây đức Phật khuyên
chúng ta, với bạn bè thân hữu thì cái người mà ưa vui, ưa thích cười đùa nói
chuyện, bông đùa nói chuyện phiếm, nói chuyện giỡn, nói chuyện chơi, hoặc đánh
cờ hoặc làm đủ thứ trò để vui chơi, rượu chè bài bạc với bạn bè, làm cho vui
thích, đó là cách thức vui theo cái người thế gian mà mặc đem đến cho cái sự
đau khổ. Cũng như đối với con, với cháu thì mình luyến ái, mình thương yêu,
mình không có bỏ chúng được thì những cái điều này nó làm cho chúng ta sống độc
cư không có được, làm chúng ta tu theo con đường của Đạo Phật không được. Cho
nên cái người mà ham thích bè bạn, giao thiệp rộng rãi, người này người kia thì
những người đó không có tu theo Đạo Phật được, không có độc cư được. Những
người mà còn thương con nhớ cháu, còn ưa con ưa cháu còn ái luyến với con cháu
thì những người đó cũng không có sống độc cư được, cũng không có thực hiện được
con đường tu theo đạo Phật giải thoát. Vì đó là một sợi dây kiết sử trói buộc
rất chặt và làm cho họ không có thể nào thoát ra được thì làm sao mà thực hiện
được con đường thiền định của đạo Phật.
Muốn thực hiện được
con đường thiền định của đạo Phật, thì muốn sống được cái hạnh độc cư để sống
một mình để thực hiện con đường thiền định của đạo Phật thì phải nhàm chán
những cái sự hệ lụy đó, những cái sự trói buộc đó. Với
những người thân ái đó chúng ta phải nhàm chán, phải từ bỏ, phải xa lìa những
cái người đó để chúng ta sống độc cư, sống riêng một mình mới được. Còn
nếu mà chúng ta không nhàm chán, không thấy cái sự hệ lụy, không thấy cái sự
trói buộc, không thấy những cái đau khổ, cái bất toại nguyện trong tâm của
chúng ta mà do những cái người bạn bè, người thân, con cháu của chúng ta, những
người ruột thịt nó sẽ làm chúng ta khó khăn mà tu hành, khó khăn mà độc cư
được. Cho nên chúng ta phải nhàm chán, phải vứt bỏ, phải xa lìa họ đi thì chúng
ta mới sống được độc cư, mới sống được riêng một mình thì chúng ta mới giống
như là con tê ngưu một sừng trong rừng.
Bài kệ thứ tám đức
Phật khuyên chúng ta phải vứt bỏ bạn bè, con cái, những người thân thuộc hệ
lụy, phải nhàm chán, phải xa lìa, phải từ giã phải từ bỏ. Vì đó là những người
thân, họ có những sợi dây vô hình trói buộc chúng ta rất chặt, khó mà chúng ta
tiến tới con đường tu hành của đạo Phật để được giải thoát sanh tử luân hồi
hoàn toàn.
Những cái điều mà
thân thương, những cái điều thương ghét, những cái điều giận hờn phiền não,
những cái điều mà bạn bè thân thuộc, con cái, dòng họ quyến thuộc anh em, cha
mẹ ruột thịt đó là những cái sợi dây vô hình, những sợi dây đó nó trói buộc
chúng ta nó làm cho chúng ta không có đi được trên con đường của đạo Phật.
Muốn đi vào con đường
của đạo Phật phải bứt cho mạnh, thoát ra cho mau, đừng có ở trong cái vòng đó
mà chúng ta sống không có được độc cư đâu. Chúng ta phải gan dạ, phải quyết
tâm, phải có một cái sự dứt bỏ rất mạnh thì chúng ta mới sống được hạnh độc cư.
Còn nếu mà chúng ta không có quyết tâm mà cứ sống lềnh lềnh lềnh lềnh, mà thích
nói chuyện nói vui đùa cái này, cái kia cái nọ, không những làm động mình mà
còn làm động người khác, mà mình tu không được mà người khác tu cũng tu không
được.
Cho nên ở đây phải
quyết tâm vứt bỏ, không được có thể sống mà tu hành mà sống cái kiểu mà không
có độc cư, không có riêng một mình thì như vậy là khó đi đến con đường giải
thoát cuối cùng của đạo Phật. Chỉ tu cho qua ngày qua tháng mà thôi chớ không
bao giờ đạt được kết quả, đạt được cái mục đích cao siêu của đạo Phật đâu.
Bài kệ thứ chín:
Khắp cả bốn phương trời
Không sân hận với ai
Tự mình biết vừa đủ
Chẳng ham muốn vật gì
Vững tâm chịu hiểm nguy
Không rung sợ dao động
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Bài kệ thứ chín này
Đức Phật ví như bốn cái phương trời. Tức là Đông, Tây, Nam, Bắc, bốn cái phương
khắp cùng đó, đối với mọi người trong bốn cái phương trời này rộng mênh mông
như vậy, bất kì người nào mình cũng không sân không hận gì với một người nào
hết. Đó là hai câu kệ đầu, đối với ai họ làm gì làm, họ chửi mắng mình, họ hạ
nhục mình, họ làm gì làm mình không sân hận không phiền não với ai hết, nghĩa
là khắp cùng mọi người ở trong bốn phương trời này, Đông, Tây, Nam, Bắc đối với
mình hoàn toàn là mình không có biết hờn giận cái người nào. Dù là người thân,
người không thân, người xa lạ, người gần gũi, người quen thuộc, con cháu của
mình, nói gì nói, nói nặng nói nhẹ, nói gì nói mình trơ trơ như cục đất thì đó
là chính mình sống độc cư. Còn nếu mà mình không trơ trơ như cục đất, đụng đâu phiền
não đó thì chưa hẳn là độc cư. Cái độc cư của đạo Phật nó sâu sắc đến cái mức
độ không thể lường được. Đụng chuyện gì mình cũng động tâm, đụng chuyện gì mình
cũng chịu không được, đụng chuyện gì mình cũng không tùy thuận, bằng lòng không
nhẫn nhục được thì đó là mình không sống độc cư. Còn mình sống độc cư ai nói gì
nói, mình trơ trơ như cục đá, đó là độc cư.
Tự mình biết vừa đủ.
Chẳng ham muốn vật gì
Hai câu kế này thì
chúng ta thấy rất rõ. Mình biết vừa đủ tức là thiểu dục tri túc. Thiểu dục tri
túc tức là mình có cái gì mình biết đủ cái đó, mình không ham không muốn không
đòi hỏi thêm gì hết. Nghĩa là bây giờ hiện giờ có cái gì thì đủ xài nó thôi,
không đòi hỏi thêm gì, không cần cái gì, đời mọi vật đều vô thường có rồi mất
đó. Mất đó làm cho mình phiền não thêm chứ làm gì, nên chẳng thích cái gì hết.
Cố gắng chỉ độc bộ độc hành, chỉ biết vừa đủ, ít muốn để cho mình thực hiện
được con đường độc cư, đi trên con đường giải thoát cuối cùng ra khỏi nhà sanh
tử luân hồi đầy đau khổ mà chúng ta không làm cách nào mà thoát ra khỏi cái
vòng sanh tử này, cái vòng luân hồi này. Chỉ có con đường duy nhất của Đạo Phật
mới dẫn dắt chúng ta thoát ra khỏi con đường này. Cái con đường này mới dắt
chúng ta ra khỏi cuộc đời này.
Nếu mà chúng ta không
biết được vậy, khó mà chúng ta biết đủ, ít muốn. Nếu chúng ta quyết tâm ra khỏi
cái cuộc đời đau khổ này, ra khỏi sự luân hồi sanh tử này, chấm dứt không còn
tái sanh luân hồi ở kiếp đời này nữa thì chúng ta phải nỗ lực, phải sống độc
cư. Nếu mà không biết đủ, ít muốn thì đó là chưa biết sống độc cư. Chúng ta có
một cái bộ đồ mà chúng ta còn muốn thêm một bộ đồ nữa là chưa sống độc cư. Vì
sống độc cư là thiểu dục tri túc, ít muốn biết đủ, không có còn muốn thêm. Ai
cho ăn cái gì thì ăn cái đấy, không có nghĩ rằng ăn cái đó là bổ, là mập là béo
hay là đầy đủ dưỡng chất, hay hoặc là ăn thiếu dưỡng chất. Không cần, ăn để no,
để sống, để nỗ lực thực hiện con đường giải thoát. Trong ngày nay, ngày mai ra
khỏi cuộc đời này là chúng ta đã mừng rồi. Còn sống thêm một ngày nào ở trong
cuộc đời này là còn đau khổ, vì cuộc đời là một cái
lộ trình của nhân quả, chi phối con người từng phút giây, tạo cho con người vô
thường từng chút, từng diệt từng sanh tử, từng chút, từng sát-na, làm sao mà
chúng ta vui sướng được mà chúng ta an ổn ở trong cảnh đời như vậy.
Cho nên chúng ta phải
nỗ lực, phải quyết tâm phải ra cho khỏi bằng cái hạnh độc cư. Hạnh độc cư không
những sống một mình mà hạnh độc cư còn nằm ở trong cái rộng lớn là đối với cái
tâm chúng ta không sân, không hận, không phiền não mới độc cư; còn sân còn hận thì làm sao mà gọi là độc cư. Mà tâm chúng ta chưa biết đủ, còn ham muốn thì sao gọi là
độc cư. Cho nên tâm biết đủ, không ham muốn thì mới là độc cư.
Bởi vậy chúng ta phải
vững tâm, vững tâm trong khi mà thiểu dục tri túc như vậy nó thiếu kém mọi điều
nhưng chúng ta vẫn biết đủ, vậy là chúng ta phải có một sự vững tâm chịu được
những sự nguy hiểm. Ví dụ như bây giờ bộ quần áo mà chúng ta mặc ở trong thân
chỉ có một bộ như thế này mà bị mưa ướt thì lúc bấy giờ chúng ta phải giặt dẹ
nó thì tức là chúng ta phải trần truồng. Thì chúng ta phải lấy lá cây hoặc gì
đó mà chúng ta che khuất cái thân trần truồng của chúng ta để cho nó kín đáo
một chút để rồi giặt cái bộ đồ, như thế là chúng ta đã biết đủ, ít muốn rồi đó,
đó là chúng ta đã sống độc cư. Cho nên nếu mà không vững tâm chịu những cái
nguy hiểm thì làm sao mà chúng ta sống độc cư được, cho nên chúng ta không run
sợ, dao động trước mọi cảnh. Trước mọi cảnh người ta chửi mắng mình như tác
nước nhưng không rung sợ, không giao động, không hận, không thù, không sân,đó
là độc cư. Vững tâm chịu hiểm nguy trước những hiểm nguy như gặp cọp, beo, rắn
độc… Tất cả những cái đó chúng ta không rung sợ mà vững tâm chịu trên những sự
hiểm nguy đó. Như trước cơn bệnh ngặt nghèo sắp sửa
bỏ thân này chúng ta vẫn vững tâm không dao động. Chúng ta biết thọ là
vô thường chúng ta không sợ hãi cho nên chúng ta vững tâm. Và khi vững tâm như
vậy, trước cái nguy hiểm như vậy mà chúng ta không dao động tâm đó là chúng ta
đã sống độc cư. Còn chúng ta rung sợ, chúng ta lo lắng, chúng ta chạy thuốc
chạy thang bằng cách này bằng cách khác để cho cái bệnh nó hết hoặc thế này thế
khác thì đó là chúng ta không sống độc cư, chúng ta bị dao động. Tâm giao động
là không sống độc cư.
Cho nên lúc bây giờ
chúng ta phải thấy được cái hạnh sống riêng một mình, đó là một cái điều rất là
cao quý của đạo Phật. Chứ không phải sống ở trong
thất một mình mình, cô đơn một mình mình đó là độc cư đâu. Nó cũng là
một cái góc cạnh của độc cư nhưng chưa phải thâm sâu của độc cư. Trước một con
rắn độc, một con cọp dữ mà chúng ta không dao động, không hề sợ hãi trước cái
chết của một con vật sắp sửa giết mình thì đó mình mới là độc cư. Cho nên hạnh độc cư rất là tuyệt vời, rất là cao quý cho
nên cái người hiểu được hạnh độc cư thì khó ít ai hiểu. Cho nên độc cư có nghĩa là độc mộc một mình trước những
sự nguy hiểm, trước những bệnh tật đau khổ có thể dày vò nhức nhối cơ thể, cái
đau tận cùng của sức chịu đựng của thân nhưng tâm chúng ta không giao động thì
người đó mới gọi là độc cư. Ý nghĩa độc cư rất là sâu sắc, trước mọi
cảnh, mọi cái làm cho bất toại nguyện tâm mà tâm vẫn vững chí, không hề giao
động trước cái đối tượng đó thì đó là độc cư. Bởi vậy, sống độc cư phải sống
cho đúng cách, phải hiểu cho đúng cách, phải thấu rõ cho đúng cách thì nó mới
có đầy đủ cái nghĩa của độc cư. Ai nói gì mặc, ai làm gì mặc, không giao thiệp
với ai, không kết bè kết bạn với ai thì đó mới là sống độc cư. Cho nên cái
nghĩa độc cư rất là rộng rãi. Vì vậy ở đây cái bài thứ chín này Phật khuyên
chúng ta trước mọi sự hiểm nguy tâm không có giao động thì đó là chúng ta đã
sống riêng một mình, sống độc cư giống như con tê ngưu một sừng.
Đến đây là Bài kệ thứ mười, Thầy đọc bài kệ thứ
mười để quý thầy và các con nghe mà suy ngẫm cái hạnh độc cư.
Người xuất gia tu hành
Chung sống thật khó khăn
Cũng như các gia chủ
Cùng sống trong gia đình
Phải sống vô tư lự
Giữa con cháu như người dưng.
Đó bây giờ Thầy và
các con thấy rằng người xuất gia chúng ta mà chung sống với một cái người nào
khác đều là khó khăn, không có dễ dàng. Họ thì ở ngoài đời, sống như thế này
thế khác, họ muốn cái này muốn cái kia cái nọ. Còn mình là thiểu dục tri túc
làm sao mình sống chung với họ được. Mình thì ăn ngày một bữa còn họ ăn hai ba
bữa thì làm sao sống chung được. Cho nên cái cuộc sống của họ cuộc sống khác,
còn người xuất gia là cuộc sống khác. Cho nên chúng ta phải thấy cuộc sống của
chúng ta là cuộc sống độc cư còn của họ là cuộc sống không có độc cư, cuộc sống
tập hợp, cuộc sống vui, cuộc sống buồn, cuộc sống khổ, cuộc sống giận hờn phiền
não, cuộc sống động, cuộc sống đau khổ, cuộc sống sanh tử luân hồi. Còn cuộc
sống của chúng ta là cuộc sống thầm lặng, cuộc sống an ổn, cuộc sống thanh
thản, cuộc sống yên vui. Đó là độc cư.
Đây Đức Phật ví dụ:
chúng ta là những người xuất gia tu hành thì cũng giống như cái ông chủ nhà, họ
sống chung nhau trong cùng một cái gia đình cũng như chúng ta là những người tu
hành sống chung với nhau trong cái tập thể như thế này nhưng phải sống vô tư
lự, sống không giao thiệp, không có chơi với người nào hết, vô tư với mọi
người, không thương không ghét người nào, không giận không hờn, ai nói gì cũng
được hết, mình cũng chấp nhận cái đúng cái sai của ai hết, hoàn toàn mình chỉ
lo cho mình giải thoát mà thôi. Đó là cách thức tu hành của một người tu sĩ của
Đạo Phật.
Nếu mà chúng ta giữ
được sống chung nhau như ở cái đại gia đình của chúng ta như cái tu viện này,
mười người mười mấy người mà chúng ta sống chung nhau. Ai làm gì làm chúng ta
cứ lo chúng ta tu tập và chúng ta lo làm những công việc thì chúng ta cứ làm mà
không có nói chuyện với ai. Có điều gì mà không rõ thì mình hỏi rồi thôi, không
có nói chuyện vu vơ, sống vô tư lự không biết giận, không biết hờn, không biết
ghét, không biết ghen ai hết, nhiệm vụ của người nào nấy làm của người nấy. Cho
nên chúng ta cùng sống nhau trong một cái gia đình, làm thì chúng ta trợ giúp
nhau làm, sống thì chia sẻ những công việc nhau làm nhưng không có để động tâm.
Sống vô tư, không có thương người này ghét người kia, không có nịnh người này
bợ người kia, nói xấu người nọ. Chúng ta có cái tâm tánh như vậy thì tức là
chúng ta không sống độc cư. Còn trái lại chúng ta không nịnh không bợ không
theo người này, không nói người kia thì đó là chúng ta đang sống độc cư đó.
Chuyện gì không biết thì hỏi, chuyện gì biết thì thưa và cứ làm một mình. Đó là
sống độc cư. Giữa bao nhiêu người mà mình sống được như vậy cũng như người gia
chủ họ phải sống chung trong gia đình, họ phải sống vô tư lự giữa con cháu
giống như người dưng. Họ không bị con cháu, không bị sự chia cắt cái tâm tư của
họ thương đứa này ghét đứa kia thì như vậy đó là họ sống độc cư. Chúng ta cũng
vậy, sống chung nhau, thấy việc cùng làm, giúp nhau cùng sống nhưng chúng ta
không có bàn bạc riêng tư, không có nói xấu người này hay hoặc là nịnh bợ người
kia bằng cách này bằng cách khác. Chúng ta an nhiên tự tại để nỗ lực thực hiện
cái độc cư của chúng ta, cái sống riêng một mình. Thì cái bài kệ thứ mười thì
Đức Phật ví dụ người xuất gia chúng ta sống chung nhau trong một cái cảnh nhiều
người rất là khó nhưng chúng ta phải sống vô tư lự, không nịnh, không bợ, không
chạy theo người này không nói xấu người kia thì như vậy mới chính là chúng ta
sống độc cư, mới sống riêng một mình đó. Tuy rằng đông người nhưng mà vẫn sống
riêng một mình như con tê ngưu một sừng. Đó là cái kệ thứ mười.
Bài kệ thứ mười một.
Thầy xin đọc lại cái
bài kệ này để quý thầy và các con nghe để mà suy ngẫm:
Từ bỏ để một bên
Mọi biểu tượng của gia đình
Như loại cây san hô
Tước bỏ mọi lá cây
Bậc tu hành cắt đứt
Mọi trói buộc gia đình
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Bốn câu kệ đầu thì
đức Phật dạy, một người mà đã quyết tâm tu hành rồi thì phải từ bỏ, từ bỏ mọi
thứ, để nó qua một bên đi, dẹp nó qua một bên đi đừng có mang theo ở trong lòng
của mình thì mình tu không được. Mang theo tức là mình không có độc cư. Mình
nên bỏ nó qua một bên mọi hiện tượng gia đình, tức là mọi sự thương ghét hoặc
là của cải, tài sản trong gia đình, anh em ruột thịt, cha mẹ, vợ con. Những cái
biểu tượng đó mình đều là mình bỏ nó qua một bên đi, mình dẹp nó qua một bên chỉ
còn có một cái lộ trình duy nhất là độc bộ, độc hành, đó là con đường giải
thoát của Đạo Phật mà thôi. Lấy đó làm cái phương châm, làm cái đối tượng để
cho mình bước đi mà thôi. Chứ còn đối với gia đình, đối với tất cả mọi sự vật
của thế gian dẹp nó qua một bên, bỏ qua một bên, không có để cho tâm trí chúng
ta động tâm đến những điều đó. Ai sống, ai chết đều là do nhân quả chứ không
phải có mặt mình mà làm cho họ hết những cái nhân quả đó đâu, mình không cứu ai
được đâu, chính mình cứu mình còn chưa được huống hồ mình không bỏ thì những sự
việc đó nó xảy đến mình cũng đâu có làm gì được. Cho nên mình biết suy nghĩ như
vậy, biết hiểu như vậy thì cái bài kệ này Đức Phật bảo mình phải bỏ qua những
biểu tượng, những đối tượng của gia đình. Hãy dẹp nó qua giống như cái cây san
hô nó bỏ tất cả mọi lá của nó, nó không để cho cái lá nó dính, nó chỉ còn cái
cọng san hô mà thôi.
Thì cái người tu hành
chúng ta nó cũng vậy, nghĩa là cũng cắt đứt mọi cái trói buộc của gia đình
không để mọi trói buộc của gia đình. Vì mọi trói buộc của gia đình tức là chúng
ta không có sống độc cư được. Cho nên thân chúng ta lìa xa, chúng ta vào chùa
ở, hoặc vào trong núi trong non ở hang ở hóc nhưng mà tình cái tình cảm gia
đình chúng ta còn, không có bứt nó được, không cởi mở nó được, nó trói buộc
chúng ta thì coi như đương nhiên chúng ta chưa phải sống độc cư đâu. Chúng ta
cũng chưa phải là những người tu hành cắt đứt đâu. Cho nên chúng ta phải ráng
nỗ lực, phải thực hiện. Tuy là nói lời nói nhưng ở đây là cái pháp vứt bỏ, nỗ
lực vứt, vứt cho thật sạch. Nếu chúng ta không dứt thì ai dứt cho mình được.
Mình thương ta thương mẹ thì mình phải dứt cái tình thương đó để cho mình nỗ
lực mình tu, mà mình không dứt thì ai dứt cho mình được để cho mình tu. Mình
phải hiểu như vậy thì “Hãy sống riêng một mình. Như tê ngưu một sừng”. Đó thì
cái bài kệ chúng ta thấy rất rõ. Thầy đọc lại để cho quý thầy và các con nghe.
Từ bỏ để một bên
Mọi biểu tượng của gia đình
Như loại cây san hô
Tước bỏ mọi lá cây
Bậc tu hành cắt đứt
Mọi trói buộc gia đình
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng”.
Đó là bài kệ thứ mười một.
Bài kệ
thứ mười hai,
Thầy sẽ đọc để quý thầy và các con hãy nghe mà suy ngẫm:
Nếu tìm được bạn lành
Thận trọng và sáng suốt
Bạn đồng hành chung sống
Cùng sống bạn hiền trí
Cùng nhau đồng tu tập
Chẳng ai nói với ai
Hãy sống với bạn ấy
Chánh niệm lòng vui mừng.
Nghĩa là trên con
đường đời mà chúng ta tu tập thì cần phải có thiện hữu tri thức, cần phải có
bạn lành, bạn lành để giúp đỡ chúng ta trên bước đường tu tập. Như vậy chúng ta
vẫn sống độc cư vì cái người bạn lành đó họ không nói chuyện với chúng ta bằng
một cách phi thời, bằng một cách phiến diện, họ không nói chúng ta những cái
chuyện tào lao, những cái chuyện phiếm. Họ nói với chúng ta bằng những cái hành
động tu của họ, bằng những cái lời nói dạy chúng ta cách thức thực hiện con
đường tu tập giải thoát. Thì đó là cái người bạn lành.
Cho nên khi chọn cái
người bạn lành để mà sống chung nhau mà tu học thì thận trọng và còn phải sáng
suốt. Mà biết được cái người bạn lành rồi thì chúng ta chung sống với nhau
nhưng hầu hết là chúng ta không nói chuyện với nhau. Đó là những người bạn
lành. Còn những người bạn mà không lành, những
người bạn xấu thì gặp nhau thì chuyện này chuyện kia, kể chuyện đông chuyện
tây, kể chuyện tình chuyện tứ, kể chuyện năm xưa, chuyện hồi nhỏ, tất cả những
cái chuyện này chuyện kia. Nói rồi thêm, rồi bớt, rồi nói này kia rồi ca ngợi
mình thế này thế khác, đó là những người bạn xấu chớ không phải những người bạn
lành. Còn những người bạn lành là những người người ta làm thinh, tối
ngày người ta thực hiện trong cái đời sống giải thoát, người ta không có nói
chuyện với ai hết thì mình sống chung với những người đó mình mới có ảnh hưởng,
mình mới theo những gương đó mình mới nỗ lực mà tu tập con đường giải thoát của
chính mình.
Còn nếu mà có những
người bạn mà không tốt thì ngay đó, ngay đó mình biết liền hà. Người bạn không
tốt là người bạn nhiều chuyện, người bạn thích nói chuyện, thích tập hợp, rủ
ren cái này cái kia đó là những người bạn xấu. Còn những người bạn tốt, mình
vào Tu viện thì thấy những người bạn tốt thì họ không có nói chuyện đâu, họ
không có làm quen, làm thân với mình đâu, đó là những người bạn tốt đó. Mình
hỏi một câu gì đó họ trả lời một cái câu đó là có giá trị rất tuyệt. Còn cái
người bạn mà tập trung nhau lại thất này, lại thất kia mà nói chuyện chùm nhum
chùm nhum là những người bạn xấu đó. Những người đó họ có học thức cao cách gì
đi nữa họ cũng vẫn là những người xấu, họ chỉ lý luận bằng cái miệng lưỡi của
họ chứ đời sống của họ chẳng ra gì hết. Họ là những con trùng trong lông sư tử,
họ giết Phật pháp, họ là những người giết Phật pháp chết.
Cho nên nhìn vào cái
đời sống tu sĩ, đừng có nghĩ rằng họ thẳng tay vào chợ, họ bu lu ba la, họ nói
chuyện này chuyện kia, họ ăn uống phi thời, họ đi đứng phi thời, họ làm những
chuyện phi thời, họ không đúng tính cách của một tu sĩ, đó là những người bạn
xấu, những người đó không phải thiện hữu tri thức. Dù họ có cấp bằng tiến sĩ
hay cấp bằng gì đi nữa họ vẫn là những người bạn xấu của chúng ta. Họ không phải
là con người đi tìm cái đạo giải thoát, họ là con người đi tìm cái danh, cái
lợi của cuộc đời để cho họ thực hiện được những cái danh cái lợi của họ bằng
cách khoe khoang, bằng cách này bằng cách khác. Cho nên những người bạn đó là
những người bạn chúng ta không nên gần vì gần những người bạn đó chúng ta không
sống được độc cư.
Chúng ta đến những
người bạn mà những người bạn mà chúng ta sống độc cư, đó là những người bạn
tốt. Những người bạn có thể mang đến cho chúng ta càng nhiều sống độc cư hơn,
giúp chúng ta đạt được những kết quả tu hành giải thoát hơn. Người ta không nói
chuyện nhiều với mình, người ta giúp mình bằng cách này bằng cách khác để cho
mình được sống độc cư trọn vẹn, để cho mình thực hiện được con đường giải
thoát. Đó là những người bạn tốt, những người đó không bao giờ nhiều chuyện,
những người đó không bao giờ nói chuyện tào lao, nói chuyện không có đúng cách.
Với họ một lời, hai lời là nhiều lắm. Họ không bao giờ nói nhiều lời.
Cho nên trong bước
đường tu tập, quý thầy phải nhớ kỹ khi thực hiện con đường tu tập cần phải tìm
những người bạn lành. Mà những người bạn lành đó rất ít, rất khó, đó là những
người độc cư. Ở trong Tu viện của chúng ta chúng ta cũng thấy rằng ai là những
người mà độc cư tốt nhất, chắc quý thầy cũng biết chứ, có những gương hạnh độc
cư rất tốt, đó là những người bạn lành của quý thầy. Họ là những cái gương để
cho quý thầy soi để quý thầy đi cho đúng con đường của đạo giải thoát. Ở đây
Thầy không muốn nhắc tên những người đó nhưng quý vị chắc có lẽ ai cũng biết
người nào tốt, người nào xấu.
Bây giờ đến cái Bài kệ số mười ba:
Nếu không được bạn lành
Thận trọng và sáng suốt
Cũng đừng sống với họ
Họ chẳng phải hiền trí
Hãy như vua từ bỏ
Đất nước bị bại vong
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Nghĩa là khi mình tìm
mà không có cái người bạn tốt như vậy, người bạn mà đang sống độc cư, người bạn
mà làm gương hạnh tu hành tốt cho mình như vậy thì mình phải sáng suốt và thận
trọng không có đụng người nào cũng kết bè kết bạn. Các con có hiểu chưa, quý
thầy có hiểu chưa? Trong Tu viện chúng ta có mấy người, người nào tốt người nào
xấu các con biết chứ, người nào sống độc cư người nào không sống độc cư các con
biết chứ, người nào nói chuyện nhiều, người nào nói chuyện ít các con biết chứ?
Cho nên các con hãy lấy cái gương hạnh của những người tu tốt đó mà làm gương
hạnh tốt cho mình, sống độc cư sống một mình không nói chuyện bậy bạ. Để giữ
gương hạnh đó mà thực hiện con đường tu tập giải thoát thì cái thời gian sẽ thu
ngắn lại cho các con, cho các thầy, mới mong đạt được kết quả sau này. Chứ còn
không khéo thì suốt cuộc đời tu hành chỉ uổng mà thôi, không làm sao giải thoát
được vì không sống độc cư được thì làm sao tu hành được cái gì mà giải thoát.
Cho nên mục đích của độc cư nó sâu rộng vô cùng vô tận để mà chúng ta đạt được
con đường giải thoát của đạo Phật. Chứ không phải chúng ta sống một mình thì
tối ngày làm thinh mà mặt mày chầm dầm, ai đụng tới thì giận thì hờn, ngồi
trong thất mà nhớ người này, nghĩ người kia gọi là độc cư. Thì cái đó không
phải độc cư, mà là độc mộc chứ không phải độc cư. Cái đó là độc mộc, cô đơn làm
cho mình càng khắc khổ hơn, làm cho mình như cây khô sắp hết nhựa thì đó không
phải là độc cư. Độc cư thì càng ngày càng nhựa sống, càng sự giải thoát càng
tràn đầy trong tâm hồn của chúng ta, đem lại cho chúng ta một niềm an vui vĩnh
cửu không bao giờ có một sự gián đoạn. Thật hạnh phúc cho những người nào sống
độc cư đúng cách thì sẽ được an vui và yên ổn tâm hồn và thân tâm của họ.
Cho nên cái người bạn
tốt mà tìm được thì chúng ta sống chung mà không tìm được thì chúng ta đừng có
nên sống chung với những người bạn xấu. Những người đó họ đem đến chúng ta khó
khăn tu hành, họ nhiều chuyện, họ chuyện này đến chuyện kia, họ nói lảm nhảm,
họ nói chuyện chẳng ra đâu, họ nói chuyện này chuyện kia, họ nói đủ loại. Những
người đó là những người chúng ta phải xa để chúng ta tự sống một mình.
Cho nên ở đây Đức
Phật ví như một nhà vua mà đã bị chiến bại, đã bị thất trận thì bây giờ chúng
ta hãy trả lại cái đất cho người khác, đừng có tham vọng lấy cái đất của người
khác. Chúng ta cứ lui dần lui dần mà tránh đi. Những cái người mà không tốt thì
chúng ta tránh họ đi cũng như nhà vua mà thấy sức quân đội của mình yếu, sức
của mình đang yếu không đủ đương đầu với quân đội mạnh thì chúng ta nên rút lui
bỏ đi, bỏ từ xa đi thì may ra chúng ta còn bảo vệ được một chút ít biên cương
đất nước của chúng ta. Thì như vậy đức Phật dạy chúng ta tìm người bạn lành,
người bạn tốt, người bạn mà biết sống độc cư. Mà tìm không được thì chúng ta
hãy sống một mình, đừng có sống với những người không tốt đó thì cuộc đời tu
hành chúng ta cũng uổng phí. Cho nên Phật khuyên “hãy sống riêng một mình, như con tê ngưu
một sừng”. Trước cái hoàn cảnh mà tìm không được bạn thì chúng ta
phải sống một mình mà thôi, nỗ lực thực hiện những lời của Phật dạy, giới luật
của Phật đã chỉ dạy thì chúng ta sống một mình để thực hiện con đường tu tập.
Còn chừng nào có bạn lành bạn tốt thì chúng ta mới kết bạn để mà noi gương bạn
để mà tu hành, cái gì không hiểu thì hỏi bạn. Còn bây giờ chúng ta không có người
bạn tốt thì chúng ta nên xa lánh, xa lánh tất cả mọi người vì nhìn chung chúng
ta chưa thấy ai là người bạn tốt của chúng ta. Cho nên ở đây quý thầy thấy bài
kệ thứ mười ba, Đức Phật dạy chúng ta khi chọn không được người bạn tốt thì
chúng ta sống một mình, sống riêng một mình, nỗ lực tu hành một mình theo những
điều, những lời của Phật đã dạy.
Bây giờ Thầy đọc Bài kệ thứ mười bốn để cho quý thầy và
các con nghe mà suy ngẫm cái bài kệ mà Đức Phật đã chỉ dạy cho chúng ta trong
một cái khía cạnh để sống độc cư, sống trầm lặng, sống một mình:
Thật chúng ta tán thán
Những bằng hữu chu toàn
Bậc hơn ta bằng ta
Nên sống gần thân cận
Nếu không gặp bạn này
Thì ta phải cố gắng
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Đó thì cái lời khuyên
của Phật trong cái bài kệ thứ mười bốn. Khi chúng ta gặp một người thiện hữu
tri thức, một người bạn lành, một người hơn ta trên bước đường tu tập theo đạo
Phật và bằng ta trên bước đường tu tập theo đạo Phật. Nghĩa là người đó đang
sống độc cư, đang sống trong thầm lặng, đang sống trong thiểu dục tri túc, đang
ở trong Chánh niệm tỉnh giác, đang tu tập định vô lậu, đang tập bốn Thiền để
thực thi con đường giải thoát sanh tử làm chủ luân hồi. Người bạn đó là người
bạn tốt. Người bạn mà chúng ta thấy hằng sống trong thầm lặng, hằng sống trong
độc cư, không thích nói chuyện, không thích nói chuyện phiếm, nói chuyện tào
lao, không thích nói chuyện đông tây kim cổ đó là những người bạn đáng làm
gương cho ta tu hành. Cho nên câu đầu Phật nói “Thật chúng ta tán thán. Những bằng hữu chu toàn”, những người mà
lo tu tập, những người mà lo rèn luyện trao dồi thân tâm của mình như vậy, đó
là những người bạn rất là chu toàn, làm gương cho ta tu hành.
“Bậc hơn ta” đó là những người tu trước ta, và bằng ta
là đang tu như ta. Cho nên chúng ta nên gần sống với những người đó để làm bạn
thân cận, bắt chước những cái hạnh tu tập của những người này may ra chúng ta
mới đạt được con đường tu hành giải thoát. Nếu không gặp được những người bạn
này đức Phật khuyên thì chúng ta phải cố gắng sống một mình. Dù trước hoàn cảnh
nguy hiểm, dù trước hoàn cảnh khó khăn nào chúng ta cũng nên sống một mình đừng
có vui chơi theo những người bạn xấu, những người phá hạnh độc cư, những người
làm ồn náo, những người thích vui chuyện thế gian, những người thích nói chuyện
tầm phào, chuyện phiếm, chuyện không ra đâu, đó là những người đang ở trong cái
tâm dục lạc thế gian. Chúng ta nên tránh xa những
người bạn này vì con đường tu tập của đạo Phật rất kỵ với những người bạn xấu
này.
Những người sống
không độc cư, không trầm lặng, những người còn ham thích vui thế gian mà lại
ham thích tu hành thì những người này là những người tham vọng. Đời chẳng muốn
bỏ mà đạo thì muốn thêm, những người này là những người không xứng đáng cho
chúng ta gần gũi, xứng đáng là những người bạn tốt của chúng ta. Chúng ta hãy lìa xa những người đó mà hãy cố gắng sống
một mình.
Cho nên vì vậy mà tu
viện cố gắng đào tạo cho các thầy và các con mỗi người một am thất riêng để
chúng ta sống một mình trong một cái đại gia đình tu tập. Để chọn lấy những cái
việc sống một mình mà tu hành. Còn những người mà sống thích nói chuyện, thích
giao du, sống tiếp duyên bằng cách này bằng cách khác thì những người đó là
những người không xứng đáng cho chúng ta chơi, làm bạn, cho chúng ta gần gũi.
Như vậy trong Tu viện của chúng ta các con đã thấy ai là những người xứng đáng
là bạn của mình chưa. Nếu người đó không thích nói chuyện, không thích nói
chuyện tào lao, không đem chuyện này chuyện kia, không đến thất người này người
kia thì người đó là xứng đáng để chúng ta bắt chước mà tu tập. Còn những người
mà thích nói chuyện thì chúng ta thôi thôi, chúng ta nên xa những người đó đi.
Những người đó là những người nhiều chuyện, những người ở ngoài thế gian. Phải
không các con? Cũng như ở đây, bây giờ quý thầy con thấy còn bao nhiêu người,
người nào cũng lo sống độc cư tu tập, người nào cũng lo sống riêng lẻ một mình,
người ta sống trầm lặng, người ta nỗ lực tu hành. Còn bao nhiêu cái thứ nói
chuyện thì đã bị Thầy quét sạch ra khỏi Tu viện, không để cho một móng nào mà
còn ở trong Tu viện này nữa.
Các con thấy rõ chứ?
Bên nam thầy đã quét đi sạch là vì Thầy không muốn để những người phá hạnh độc
cư, họ đã làm ồn náo Tu viện chúng ta biết bao nhiêu năm nay rồi, bây giờ chúng
ta quét họ ra khỏi là chúng ta rất mừng, chỉ để lại một vài người mà quyết tâm
thực hiện con đường của đạo Phật để đi đến cái sự giải thoát sanh tử hoàn toàn.
Nhìn lại một số rất đông nhưng hiện giờ còn được bao nhiêu người. Nếu trong các
con, bên nữ mà các con lấy gương của những người còn lại mà làm gương hạnh tu
hành cho mình thì đó là điều quý nhất và cũng là niềm vui nhất cho cô Út vì cô
Út buồn vì thấy các con hay thích nói chuyện to, chuyện nhỏ, nói chuyện tào lao
không đúng cách.
Đó là những điều mà ở
đây đức Phật đã khuyên nhủ trong cái bài kệ thứ mười bốn. Đó là chúng ta tán
thán những người, ca ngợi những người mà sống trong hạnh trầm lặng, trong độc
cư, trong một mình lo chuyên cần tu tập thì đó là những người bạn xứng đáng.
Còn những người bạn không xứng đáng thì chúng ta nên xa lìa.
Bài kệ thứ mười lăm, Đức Phật khuyên chúng ta, bài kệ này
Thầy xin đọc để quý thầy và các con suy ngẫm mà thấy cái hạnh độc cư :
Thấy đồ trang sức vàng
Lấp lánh và sáng chói
Được người thợ kim hoàng
Khéo làm, khéo tay làm
Đối với những vật này
Nguy hiểm tự hại thân
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Nghĩa là đức Phật nói
rằng, khi mà chúng ta sống một mình thì những cái đồ trang sức, vòng vàng hay
hoặc là kim cương hay hoặc là những đá quý, ngọc thì những cái vật này là cái
vật nguy hiểm nhất cho những người mà sống độc cư một mình. Vì có những cái của
cải tốt này sẽ làm cho chúng ta rất tai hại, có thể người ta giết mình người ta
lấy của mình. Cho nên đối với những cái vật này chúng ta thấy đó là một cái
điều tai hại, nguy hiểm nhất cho nên chúng ta từ giã nó đi, đừng có cất giữ,
đừng có để ở trong người của chúng ta mà nguy hiểm đến thân mạng của chúng ta,
làm chúng ta không sống được hạnh độc cư.
Người có của này thì
họ ở trong người họ mà họ sống một mình thì các con thấy cái tâm họ có lo
không, mà có lo thì có độc cư được không, không độc cư. Cho nên không tiền,
không bạc, không của cải, chỉ con ba y một bát như đức Phật ngày xưa thì các
con thấy sống ở chỗ nào lại là có lo. Ai có lấy chi mà cái bát bằng đất, bằng
sành bao nhiêu tiền, cái bộ đồ tu sĩ mà rách nát, cũng như đức Phật mà làm cái
y phấn tảo như vậy, lượm bằng vải thay ma thì có lấy cái y đó bán ai mà mua.
Cho nên đức Phật sống quá an ổn, quá giải thoát, luôn luôn tâm lúc nào cũng
thấy yên ổn, thanh tịnh. Còn chúng ta có đồ tốt, cái này cái nọ cái kia coi
chừng mà chúng ta chúng ta mất độc cư với nó. Chúng ta còn lo ra đó, chúng ta
không có gom tâm lại được đâu vì những vật đó nó sẽ làm cho tâm chúng ta bị
phân tán, sợ hãi. Ngủ đâu có an, phải không các con? Có vật gì quý, có vàng
bạc, có châu báu, có cái này kia thì ngủ khó an lắm, rất là sợ hãi người khác
sẽ đến giết mình và cướp đoạt của mình rồi có thể làm nguy hại cho đến tính
mạng của mình. Con đường tu của mình thì mất độc cư vì tâm mắc lo ra thì sao mà
độc cư được. Đó là bài kệ thứ mười lăm.
Bài kệ thứ mười bốn
thì chúng ta khó mà tìm cái người bạn mà tốt, người bạn mà chuyên tu, người bạn
mà độc cư, người bạn sống trầm lặng. Còn bài kệ thứ mười lăm thì khuyên chúng
ta đừng có vật báu ở trong người, những đồ trang sức đó nó sẽ nguy hiểm đến
tính mạng và đồng thời làm chúng ta sống độc cư không có được. Cho nên những
cái chuyện nho nhỏ mà chúng ta không thấy thì chúng ta ngỡ đó là mình sống một
mình mình, sống độc cư nhưng mà không ngờ những vật dụng nhỏ đó nó đeo theo
mình nó làm mình không độc cư được không. Tâm còn lo ra mà sao gọi là độc cư.
Phải không các con, các con thấy rõ trong cái vấn đề tu tập coi vậy chứ không
đơn giản, nó rất khó đó.
Làm sao mà chúng ta
sống cho đúng bởi vì qua bốn mươi hai bài kệ này thì đức Phật chia ra từng cái
phần nhỏ để nói lên cái hạnh độc cư, một cái chuyện nhỏ thôi cũng làm chúng ta
mất độc cư, cũng làm chúng ta không an ổn ở trong sống riêng một mình.
Bây giờ Bài kệ thứ mười sáu:
Như vậy nếu ta sống
Với một người thứ hai
Tranh luận cải vã nhau
Sân hận gay hấn nhau
Nhìn thấy trong tương lai
Sợ hãi nguy hiểm này
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Thì ở đây đức Phật
nhắn nhủ thêm là chúng ta sống hai người, mà nếu hai người là người bạn tốt,
người bạn lành thì rất quý. Mà người bạn mà không tốt, không lành thì sớm muộn
gì cũng có những sự tranh luận và cãi vã nhau. Phải không, các con thấy cái đó
có đúng không. Rồi có sân, có hận, rồi gây hấn nhau. Nhìn thấy trong cái hiện
tại nó như vậy thì cái người bạn sống không độc cư được thì sớm muộn rồi thì
thế nào sự tranh cãi, cãi vã nhau cũng phải có, còn cái sự sân hận và gây hấn
nhau cũng không thể nào tránh khỏi. Do đó nhìn trong cái tương lai chúng ta
biết sẽ xảy ra những cái đó. Vì những người bạn đó là những người bạn không độc
cư được. Mà những người bạn không độc cư thì tương lai sẽ không tốt cho bước
đường tu tập của chúng ta. Mà khi mà biết rằng nó không tốt cho con đường tu
tập của chúng ta thì chúng ta có sợ hãi những cuộc sống mà hai người không, ba
người năm người không. Không, chúng ta phải tránh xa đi. Cho nên sợ hãi nguy
hiểm này, những cái sự mà sảy ra gây hấn, tranh luận cải vã nhau nó sẽ xảy ra
trong tương lai. Bây giờ thì thấy nó thuận đó, nó chưa; nhưng mai mốt mà cái
người mà nói chuyện qua lại sớm muộn gì cũng có sự tranh cãi tương lai. Phải
thấy hậu quả đó là cái hậu quả của cái người sống không độc cư thì làm sao cũng
phải có cái hậu quả đó. Mà cái hậu quả đó thì làm cho chúng ta có yên không.
Đâu có yên, cho nên rất là nguy hiểm cho người tu tập. Vì vậy mà Phật khuyên chúng
ta hãy sống riêng một mình như tê ngưu một sừng. Đừng có sống với những cái
người như vậy. Những người không phải thiện hữu tri thức thì nó sẽ có sự tranh
luận mà cãi vã nhau, có sự sân hận gây hấn nhau ở tương lai không sớm thì muộn
cũng sẽ có. Có rồi làm chúng ta bất an, có làm chúng ta không độc cư được.
Đó là cái bài thứ
mười sáu, Đức Phật khuyên chúng ta đừng có sống với những người mà chúng ta
thấy sống không có đúng cái hạnh độc cư trầm lặng.
Bây giờ đến Bài kệ thứ mười bảy:
Các dục thật mỹ miều
Ngọt thơm và đẹp ý
Mọi hình sắc phi sắc
Làm mê loạn tâm tư
Thấy sự nguy hiểm này
Trong các dục trưởng dưỡng
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Thì quý thầy thấy cái
bài kệ thứ mười bảy đức Phật khuyên chúng ta nên sống riêng một mình là vì
chúng ta sống với những cái vật dụng mà cái này cái nọ cái kia. Các cái dục,
các đối tượng dục như sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp như pháp danh, lợi,
thực, thùy. Những cái đó là những cái cám dỗ, những cái gợi cho chúng ta cái
lòng ham muốn. Đó là những cái pháp dục của thế gian. Nó rất là mỹ miều, nó làm
cho chúng ta thấy rất là thích thú, và nó ngon nó thơm và nó làm cho mình thấy
nó rất đẹp, làm cho đẹp ý chúng ta. Mọi cái hình sắc và cái không hình sắc đều
là có thể nó gợi lên cho chúng ta những cái dục. Nó làm cho chúng ta ham thích,
nó làm cho chúng ta ham muốn vì vậy nó làm cho chúng ta mê loạn tâm tư chúng ta
không được tỉnh táo, luôn luôn tâm bị giao động theo các pháp trần đó. Do vì
vậy đó, nó làm cho chúng ta không sống độc cư được, nó rất là nguy hiểm nó làm
chúng ta không có sống trầm lặng được. Nó lôi cuốn chúng ta chạy đầu này, chạy
đầu kia, chạy đầu nọ rồi chúng ta lý luận thế này, lý luận thế khác. Đó là để
chúng ta chạy theo cái tâm ham muốn của chúng ta, cái tâm dục của chúng ta. Như
vậy là cái cuộc đời tu hành chúng ta bị các dục, các dục này là cái ngũ dục
lạc, cái dục trần (sắc thinh hương vị xúc pháp), rồi cái ngũ dục (ăn, ngủ,
thực, thùy, danh sắc, bệnh) nó cũng đều là làm cho chúng ta bất an, làm chúng
ta sống trầm lặng, sống độc cư không được. Cho nên khi mà chúng ta biết nó như
vậy đó thì chúng ta hãy tránh xa nó đi, hãy tìm cách mà xa lánh nó đi đừng có ở
gần cái thứ đó. Thì ở gần các thứ đó thì chúng ta sống một mình không được đâu,
sống riêng tư một mình không được đâu. Cho nên do đó chúng ta phải nỗ lực sống
độc cư mà không có chung đụng với những cái dục đó, không có gần gũi những cái
dục đó làm chúng ta được giải thoát, tu tập được tốt đẹp, càng ngày càng tiến
bộ. Còn nếu mà gần những cái dục đó thì càng ngày càng sa đọa và càng thối
chuyển trên bước đường tu tập.
Hôm nay các con thấy
rõ ràng tất cả những cái dục như có sáu cái trần sắc thinh hương vị xúc pháp đó
là sáu cái trần, nó cám dỗ chúng ta khó mà giữ hạnh độc cư. Năm cái dục lạc của
thế gian đó là sắc danh lợi thực thùy, năm cái dục này cũng rất là mạnh, lôi
cuốn làm cho chúng ta mê loạn tâm tư, làm chúng ta thấy mất bình tĩnh, tĩnh
giác, mất chánh niệm, làm chúng ta say đắm, trưởng dưỡng làm chúng ta chạy theo
các dục, trưởng dưỡng các dục lớn lên cho nên chúng ta mất cái hạnh độc cư. Vì
vậy mà chúng ta quyết định phải sống một mình để tránh xa những cái dục này,
các pháp dục này nó làm cho tâm chúng ta mê loạn, điên cuồng mà không còn sáng
suốt nữa, không còn tỉnh thức ở trong cái chánh niệm nữa. Thì như vậy thì chúng
ta quyết tâm khép chặt mình ở trong cái hạnh độc cư, cái sống một mình để chúng
ta diệt trừ các dục. Còn không khéo thì chúng ta sẽ bị các dục lôi cuốn và con
đường tu của chúng ta mất đi. Cho nên cái người mà muốn hàng phục được các dục,
ly dục ly ác pháp như trong kinh Phật đã dạy nhập Sơ thiền. Mà muốn ly được các
dục này chỉ có hạnh độc cư thì mới có thể ly dục. Thì cái bài này đức Phật muốn
chỉ rõ rằng chúng ta muốn xa lìa các dục, muốn ly các dục thì phải sống riêng
một mình như tê ngưu một sừng. Thầy đọc lại cái bài kệ này, quá thấm thía. Bởi
vì khi mà vào đầu tu theo đạo Phật thì các con với các thầy cũng đã thấy rằng
Phật dạy ly dục, ly bất thiện pháp nhập Sơ thiền. Mà cái bài kệ này để nhắn nhở
chúng ta phải sống độc cư. Nhờ sống độc cư mới có ly dục ly ác pháp được.
Đây, Thầy đọc lại cho
nghe:
Các dục thật mỹ miều
Ngọt thơm và đẹp ý
Mọi hình sắc phi sắc
Làm mê loạn tâm tư
Thấy sự nguy hiểm này
Trong các dục trưởng dưỡng
Hãy sống riêng một mình
Như tê ngưu một sừng.
Rõ ràng các con muốn
ly dục thì các con phải sống một mình, phải sống độc cư đó. Đó, thì vì vậy bài
kệ đức Phật muốn chúng ta ly các dục thì chúng ta phải sống độc cư.
Đến đây Thầy đọc Bài kệ thứ mười tám.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét